徐进昌，1948年2月生人。作家、 散文家、 诗人。文化学者。原东乌珠穆沁旗额仁高比公社阿拉山宝力格大队知青，主编知青报《站在最前线》，在阿尔山宝力格大队与牧民共同生活、劳动八年。在锡林郭勒草原生活、工作60年。2004年锡盟委、锡盟行署授予“全盟先进文化工作者”称号。2013年锡盟委、锡盟行署授予元上都“申遗”先进工作者。2018年获锡林郭勒盟文学艺术终身成就奖。

中国作家协会会员、中国毛泽东诗词研究会会员、内蒙古作家协会会员、 内蒙古通俗文学研究会常务理事、锡林郭勒草原诗歌研究会理事、锡林郭勒评论家协会理事、锡林郭勒诗词家协会理事。

文学主要著作：最初于1968年6月在《锡林郭勒日报》发表了《农村牧区是可以大有作为的》等文章。50年来，有散文随笔集《青青的草地》、《一片蓝天》、《大地的诉说——徐进昌散文选》和诗集《塞北诗情——徐进昌诗300首》。正式出版。

编写制作《大雁高飞头雁领》《救活四个厂的实干家》等 6 部电视专题片并在内蒙古电视台和锡林郭勒电视台播放。有书画作品获内蒙古“松鹤杯”三等奖。

五十年来，坚持业余写作，为生命而歌，为祖国而歌，为草原而歌，为上都文化而歌，著述上百万字。有多篇作品入选《中华百年散文精华》、《毛泽东颂诗大典》、《民族中坚》、《草原风》、《锡林郭勒散文选》、《锡林郭勒诗歌选》等。

部分作品散见《民族文学》、《草原》、《锡林郭勒》、《锡林河》、《北国风光》，有的被译成蒙古文、英文。

参与多方面的社会文化活动和历史文化的研究与学术交流。元上都历史文化研究会理事长。中国地方学研究联席会会员单位成员、内蒙古草原文化学会理事、锡林郭勒民族文化艺术遗产研究会常务理事。北京《青年文化通讯》编委。《中小学生创新》杂志教育专家成员。2007年入选《中国知名专家学者辞典》。

致力于上都遗址和上都文化研究事业。2003年发起组建了元上都历史文化研究会。2004年创办了《上都文化研究》学术报和《元上都文化》（www.shdwh.cn）网站。2005年申报并使用“上都文化”商标。主编出版了《上都文化研究》（蒙、汉文）两部论文集，出版专著《解读上都——徐进昌谈上都文化》。

20年坚持上都文化研究和锡林郭勒地方学建设的探索。在多项学术研究课题取得有益的成果。

其一，把上都遗址的研究从单纯考古发掘引申到对历史文化的探寻。从文化层面切入，开启了上都遗址研究的新的状态、新局面。2003 年前只有元上都遗址考古挖掘之说，2004 年首开上都文化研究之谈。

其二，成吉思汗的文化情怀和精神价值观，作为一项新的学术研究选题，取得了令人耳目一新的研究成果。

其三，重点关注元世祖忽必烈从金莲川幕府到大元一统的历史，对忽必烈接受中原文明并以儒学治国给予高度评价。

其四，地域文化建设的提出和锡林郭勒文化、滦河文化、乌珠穆沁文化的阐述。

其五，对地方学基础立论框架提出了自己的学术见解，为中国地方学建设贡献了锡林郭勒见解和智慧。有16篇地域文化研究和地方学建设的论文在国际国内学术研讨会作发言，并编入论文集正式出版。

其六，对百年元帝国的两都——上都、大都间驿路的历史价值和文化意义的研究，揭示了这条皇家驿路是一条历史之路，文化之路。

这些方面的学术研究成果，在蒙古学界、元史学界产生了广泛影响。受到中国地方学联席会、国家蒙古学研究中心和新华网、人民日报、解放日报、中央电视台、人民网、凤凰网、中国时报、中国社会科学报、内蒙古晨报、北方新报等媒体的广泛关注和好评。

致力于上都遗址和上都文化的研究。2003年发起组建了元上都历史文化研究会。2004年创办了《上都文化研究》学术报和《元上都文化》（www.shdwh.cn）网站。2005年申报并使用“上都文化”商标。首提上都文化与上都文化学学科概念，首提锡林郭勒文化和锡林郭勒地方学的立论，致力于倡导上都文化与上都文化学和锡林郭勒文化与地方学建设，在文化界和史学界产生了广泛深远的影响，为元代历史研究、上都文化学科和地方学建设及元上都遗址申报世界文化遗产作了积极的贡献。

首提上都文化、上都文化学的概念，得到社会各界广泛的关注和认可，上都文化、上都文化学逐步得到全面深入的阐述。2004年起，不断诠释和阐述上都文化。首提上都文化和蒙元文化的特性：尊从自然，兼收并储，融会发展，和而不同，多元共荣。

界定上都文化：指的是以元代上都为标识的历史文化，它凝聚了13、14世纪中华文化的核心部分和主流部分，是中原农耕文化与北方草原文化融会的结晶，是中华文化发展的一个弥足珍贵的阶段，是中华文化史不可或缺的重要组成部分。

上都文化是蒙元文化的集中体现，也是蒙古族文化高度发展，吸纳多种文化的有益成分，达到历史性的高度。上都文化显著的游牧文化特点和开放性、多元性，为中华文化注入了强劲的活力和后续发展的广阔前景。

上都城坐落在锡林郭勒草原。融会漠南农耕文明和漠北游牧文明，锡林郭勒草原是上都文化的发祥地。

上都文化承袭尊从自然生态、信仰长生天、崇拜英雄、顺应环境、维护永续发展的游牧文化理念，吸纳中原文化和西域文化的有益部分，上承汉唐，下启明清，彰显了十三世纪的中华文明。

提出地域文化——锡林郭勒文化的学术概念：锡林郭勒文化，是指以锡林郭勒地方为标识的，沉淀了这个地区的历史文明和现代发展的诸多方面的区域文化。

锡林郭勒文化是锡林郭勒地区文明发展和历史沧桑的沉淀与结晶。从精神层面汇集了这个游牧草原几千年来各民族创建的辉煌。属于中华文化的一个支脉和有机组成部分。呈现着具有鲜明地区人文特点和文明发展成果的特性。涵盖所属地方的上都文明、阿巴嘎岩画、苏尼特石刻、锡林浩特石器、乌珠穆沁古人类遗址等古文明和近、现代发展的文明成果。

锡林郭勒文化有着鲜明的游牧文化和蒙古族文化的特点，是蒙元文化的集中体现。元代金莲川一带的发展和上都文明为锡林郭勒文化留下了中华主流文化的印记，而有别于一般的地方文化。
　　元上都遗址申报世界文化遗产并列入国家申报清单彰显了锡林郭勒文化的世界意义和在中华文化的重要地位。诸多有游牧文明原生态显著特点的民俗、民族元素和蒙古长调、呼麦、蒙古摔跤、民族服饰等草原风情，使锡林郭勒文化有着独特的韵味和魅力。

　 由锡林郭勒文化进一步追溯到蒙元文化，界定蒙元文化：蒙元文化是中华文化的一个重要阶段和组成部分。元代的蒙古族主政者从草原来到中原，接受了中原文化，也带来了游牧文明，游牧文明与农耕文明交汇，形成了特有的蒙元文化。

尊从自然生态，维护永续发展，是游牧文化的重要理念。信仰长生天，崇拜英雄，善于适应环境，是草原人经久弥坚的信念。多元共荣，和而不同，是蒙元文化的显著特点。　　

蒙元文化有着鲜明的游牧文化特点，又广泛融入了中原农耕文化，吸纳了西域文化的有益成分，为中华传统文化注入了强劲的活力。

　　蒙古新字是蒙元文化的突出体现。这个在元代官方通用的文字，由八思巴受命创制，又称八思巴文。用这种新创制的蒙古新字，可以拼写其它各民族的不同文字。

　　上都作为蒙古黄金家族建立的草原都城和元代的夏都百年之久，成就了灿烂的上都文化。以上都为标识的上都文化是农耕文化与游牧文化融汇的产物，也是蒙元文化的集中体现。

　　上都所在的锡林郭勒草原孕育了金莲川幕府，见证了游牧文化与农耕文化的融汇，成为蒙元文化和上都文化的发祥地。　　

致力于上都文化和元史、蒙古史的研究，在蒙古学界产生了广泛影响。在成吉思汗对文化和精神领域的关注与建树方面，在忽必烈创建金连川幕府和大元帝国并以儒学治国方面，在以元代的百年京城成就的上都文化的创立和阐述方面，在锡林郭勒地域文化的创立和阐述方面，在元上都历史文化研究会的创立和发展方面，都有独到研究和贡献。有关上都文化、锡林郭勒文化、元上都遗址申遗、成吉思汗对文化的关注和贡献、体现中华大一统的文化共融与和谐等方面的独到见解，受到中国地方学联席会、北京联合大学、内蒙古史学会、内蒙古大学蒙古学研究中心、内蒙古社科院、温州学研究会、鄂尔多斯学研究会、西口文化研究会等学术界，宣传、文化等地方有关部门和新华网、人民日报、解放日报、人民网、凤凰网、锡林郭勒日报、中国时报、内蒙古晨报、内蒙古文史、内蒙古日报、等媒体的广泛关注和好评。

倡导汇集各界多方面力量探寻上都文化、建立元上都专门研究机构、有关“上都文化”类别的商标注册、元上都遗址设立标示牌、三都三地联合申遗等主张和建议受到领导机关和有关部门的高度重视，有力地推动了元上都文化遗产的保护和研究。

写作了一批有份量的论文，参加了多种学术研讨会，许多论文在国内、国际学术研讨会宣讲、编入论文集或获优秀论文奖，在元代历史研究界和蒙古学界、地方学界产生了广泛影响。成为有一定影响的上都文化研究学者和蒙古学专家。论文《蒙元文化的多元性和历史地位及其在当今文化建设中的重要性》、《百年帝都成就了灿烂的上都文化》、《倾听元上都遗址讲述中华文明》、《元世祖的儒学思想和元代的文化流派》、《简论成吉思汗对文化的关注与贡献》、《元王朝完成大一统的过程》、《游牧文化在元代达到高度发展的水平》、《锡林郭勒文化的立论与思考》、《上都文化、上都文化学的立论与思考》、《元世祖忽必烈的儒学理念和对草原文化的影响》、《成吉思汗对宗教领袖的礼遇与精神价值观》、《在成吉思汗的旗帜下》、《元代上都与大都的相互关系与地位》、《元代上都、大都间驿路的历史价值和扈从诗的文化意义》、《锡林郭勒丰厚的古文明和历史文化》等立意新颖，论述有力，产生了深远的影响。《蒙元文化的多元性和历史地位及其在当今文化建设中的重要性》阐述了蒙元文化的内涵和文化定位，提出了许多独到的学术观点，受到有关专家学者的广泛关注，在2005年8月中国.内蒙古第二届草原文化研讨会评为优秀论文。

近年来，徐进昌倡导上都文化与锡林郭勒文化，对上都文化、锡林郭勒文化的立论和深入阐述，作了多方面的积极努力。对上都文化、锡林郭勒文化的学科理念和理论架构作了初步的探寻。上都研究从此走出了单纯考古、考证的阶段，揭示元代上都标识的文化价值和历史地位，开启了上都遗址的历史文化研究篇章，走上了构建地域文化研究和地方学学科体系的探寻之路。2004年以来发表了多篇上都文化、锡林郭勒文化、蒙元文化、滦河文化和地域文化、地方学建设学术领域的论著，参加北京、温州、泉州、临汾、呼和浩特、鄂尔多斯、包头等多个学术研讨会，多篇论文在研讨会宣讲并编入学术文集，产生了广泛的影响。以下对相关的论文作简要的归纳，列举了18篇论著的提要。

1、《蒙元文化多元性和历史地位及其在当今文化建设中的重要性》发表于2004年5月。分“上都文化的多元化和繁荣”“上都文化在当今文化建设中的地位和作用”两部分作了论述。始发元研会《上都文化研究》报，2004年7月3日见《锡林郭勒日报》并被新华网、内蒙古新闻网等广泛转载。2005年8月8日在《中国.内蒙古第二届国际草原文化节暨内蒙古第二届草原文化研讨会》获优秀论文奖。

内容提要：蒙元文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，对世界文明有着广泛和深远的影响。

蒙元大帝国横跨欧亚的广袤地域和多民族大一统的实现，使蒙元文化具有显著的多元性、兼容性、开放性，蕴育了发展繁荣的活力。

“大札撒”和“忽日勒台”协商推举制度，“五户丝制”和典谟、训诰、誓命等赏功罚罪的律令，对天的崇拜，儒、道、佛、伊斯兰、基督等多种教派和学说的深入发展，还有元曲达到的戏剧和文学艺术的高水平，都显示了蒙元文化的发展和繁荣。

上都作为元王朝的夏都，成为蒙元文化的中心。上都是蒙元统治集团建造的第二个都城，是元朝大帝国的发祥地，相比哈剌和林和元大都有着更为显著的地位和作用。上都文化是蒙古本土文化和中原文化，草原文化与农耕文化，东方文化与西方文化的结合部与融汇部，使那个时代的文化上升到较高的发展水平。

上都文化体现了蒙元文化发展的高水平，成为中华主流文化的一部分。上都文化是草原文化、民间文化吸纳中原文化和西方文化的合理部分集中发展的成果，具有代表性和中心与主流的地位。上都文化在中华文明中具有标示性的地位，正像元曲在中华文化中的地位被人们所熟知一样。

对“蒙古旋风”的“落后论”和“破坏论”应该历史地公正地予以辨析。分散的封闭的衰落的局面让位给统一的融合的有生机的局面是历史的选择。“蒙古旋风”使大大小小四十多个诸侯、公国、王朝统一在一起，众多民族文化共融，是东西方文化一次深入全面的大交流大融合，在世界文化发展史上是空前的。

当今的文化建设离不开继承和弘扬优秀的传统文化。上都文化这份珍贵的中华遗产不应该被忘记。对蒙元文化灿烂的一百年我们应该珍惜！

有继承才能有发展。只有民族的才是世界的。蒙元文化的发掘和弘扬必将为世界文化宝库增添灿烂的光辉！

2、《百年帝都成就了灿烂的上都文化》发表于2005年。分“百年帝都历史悠久”“海纳百川多元共荣”两部分作了论述。始发于元研会《上都文化研究》报，2005年11月23日、12月14日、2006年1月25日连载在《锡林郭勒日报》。新华网、内蒙古新闻网等也广为转发。2007年10月内蒙古文史馆、内蒙古国际文化交流中心、内蒙古史学会主办的“元大都建城740周年学术研讨会”论文在研讨会宣讲，被确认为研讨会主题，与会者一致通过“关于加强元上都历史文化研究的倡议”。 

  上都作为百年帝都，见证 了元王朝光照千秋的帝王伟业，也沉积了吸纳了东西方文化的灿烂辉煌。作为那个时代最强大王朝的都城，无可置可疑成为具有世界影响的大都市。上都文化融汇游牧文化与农耕文化，贯通草原文化与中原文化，荟萃东方文明与西方文明，彰显了那个时代文化的发展和进步。 

元王朝时代中华文化广泛吸纳西域文明，草原文化与中原文化融汇，发展到了一个新的水平。蒙元文化是中华文化发展的一个重要阶段，也是中华文化重要的组成部分。元曲、元杂剧发展到了很高的水平，与唐诗、宋词相媲美。著名作家关汉卿、王实甫等成为名传千古之人。赵孟頫书法和元好问等人诗作都有传世之作。

  上都文化是蒙元文化的集中体现，也是蒙古族文化高度发展，吸纳多种文化的有益成分，达到历史性的高度。上都文化的显著的草原文化特点和开放性、多元性，为中华文化注入了强劲的活力和后续发展的广阔前景 !

上都文化是中华文化永远值得珍重的一个重要组成部分，永远值得我 们探寻、研究，发扬光大 !

3、《忽必烈治国的儒学理念和对草原文化的影响》发表于2009年4月。2009年入编“地域文化与城市发展”北京学国际学术研讨会论文集，2010年出版(ISBN978-7-80716-977-2)。论文由“忽必烈对儒学的接受和治国理念”和“兼收并储、和而不同 草原文化融入多元的中华文明”两个方面的论述组成。

关键词：忽必烈 儒学治国 入主中原 草原文化 中华文明。

内容提要：元世祖忽必烈为代表的新兴蒙古族贵族，以儒学治国，成就了一代伟业。游牧文明特色的草原文化，随着游牧民族入主中原，融入农耕文明的中原文化，在新的环境条件下，有了长足的发展。

忽必烈是大元帝国时期多有建树的一位中华皇帝。他从草原走来，把草原游牧文化带到了中原。由于他特殊的身份和地位，以强有力的中央集权政治和经济实力为纽带，使游牧文明特色的草原文化走进了中原的城镇和都市。另一方面，由于元世祖忽必烈接受了中原的农耕文化，以儒学治国，对游牧文明和草原文化的发展与衍变也产生了巨大而深远的影响！忽必烈从草原深处的哈尔和林，到金莲川上的上都和大都，一路走来，带来了游牧文明的草原文化与农耕文明的中原文化的大交流、大融汇、大发展的局面。元一代杂剧和元曲成就了鼎盛的局面，与唐诗、宋词相媲美。农学、水利、天文都有独到的成就。元代最早推行纸币，商品交换通畅而辽远。这一时代的草原文化，广泛吸纳中原文化和西域文明，走向了新的发展和繁荣！

4、《上都文化、上都文化学的立论与思考》发表于2008年。论文由“上都文化、上都文化学的内涵与外延”“上都文化、上都文化学的历史渊源和价值” “上都文化、上都文化学研究的思考”三部分组成。关键词：元代百年京城 中华百年文明 灿烂上都文化 中华文化史上的辉煌 上都文明时代

内容提要：莽莽苍苍的锡林郭勒大草原深处，650年前大元帝国的上都在这里辉煌灿烂了百年之久，成就了世界闻名的上都文化与上都文明。如今已经成为废墟的上都遗址，蕴涵了人类巨大文明的精神财富。研究上都文化与上都文化学，就是要领略这段中华百年文明的特有风貌，诠释草原游牧文明与中原农耕文明融汇的历史画卷，聆听华夏文明与西域文明交汇的雄浑乐章，揭示中华儿女在元代书写的人类文明的辉煌一页。

六百五十年前，中华历史上的大元帝国是一个强大、繁荣的时代。作为大元帝国的夏都，上都曾是显赫世界的大都市；作为大中华的百年政治、文化中心，成就了灿烂的上都文化。 

上都，又名上京、滦京，作为中华元代的夏都，凸显了13、14世纪百余年间的中华文明，在中华文化史上写下了浓墨重彩的一页！以上都标识的这段中华文化称之为上都文化的意义应该说是浅而易见的。作为中华文明史的一段，它在政治、经济、思想、文化、艺术诸多方面取得的多方面的成果，独具一格，光照史册，归结为上都文化学，进行深入研究和弘扬，它的历史意义和学术价值，应该说也是显而易见的。

上都文化学：是指研究以上都为标识的关于元代政治、经济、思想、文化、艺术、科技各方面达到的水平与独具的特点及其历史价值和意义。任何一个朝代的首都都是那个时代的中心，上都作为大元帝国的夏都百年之久成为大中华的中心是显而易见的。上都因为是蒙古族入主中原建立的大一统的元王朝的首都，更具有独特的历史意义和文化特色。上都是中原农耕文化与草原游牧文化的结合部、融汇部，又大量地吸纳了西域文化与欧洲文明，兼收并储，多元共荣，形成了一个独具特色的繁荣发展的阶段和时代。研究这个时代各方面发展的历史价值和对现代发展的启示与意义，无疑是非常必要的。尤其是上都遗址故地的文化人和专家学者，研究上都文化与上都文化学，应该算是一种责任！这么一份珍贵的历史文化遗产，我们没有不用心研究和弘扬的理由。

上都文化、上都文化学是中华文化和中华文明历史长河中一个绚丽的分支和阶段。元代是中华历史是一个繁荣和强大的时代，是第一个由少数民族主政的中华大一统的朝代。在文化和政治、经济、科技诸多方面有着独具特色的一面，并且达到了较高的发展水平。元代文化史称蒙元文化，在中华文化史上占有重要的地位。而上都文化和上都文化学因元代的首都而得名；所以，它体现的是蒙元文化的核心和主流部分。我们把上都确认为蒙元文化的发祥地，缘由正在于此，意义正在于此！这会是经得起推敲，经得起历史考验的！所以说上都文化、上都文化学的外延就是蒙元文化，就是中华文化，就是中华文明。上都文化、上都文化学是中华文化和中华文明不可或缺的重要组成部分，有了这个分支中华文化和中华文明才越发显现其绚丽多姿光辉夺目的色彩！

中华文化，近年来学术界划分为黄河文化、长江文化和草原文化。祖国北疆自古以来有着广袤的草原，成长了绚丽多彩的游牧文化，与中原的农耕文化和南方沿海的海洋文化各领风骚。博大精深的中华文化和历史悠久的五千年文明滋养了中华民族，中华文明在人类文明史上占有光辉灿烂的一页！

13、14世纪间的元代，是唐以后历经三百多年的分治和动乱，达到了中华多民族的大一统，有了百年的稳定和发展繁荣。蒙古民族从北方草原兴起并逐步强大，在六七十年间与各地区政权交往和征伐中，赢得了中华多民族的大一统，建立了横跨欧亚的大元帝国，为多民族、多地域的文化交流和融会提供了前所未有的发展的空间和发展的动力！上都作为大元帝国的都城得天独厚，成为融会草原游牧文化与中原农耕文化，汇聚华夏文明与西域文明的集大成之地，凸显了人类文明在13、14世纪间取得的丰硕成果。

  其一，与世界各地广泛的联系和强有力的政治文化影响，使得上都成为世界性的大都市。大元帝国的广袤的地域和稳定的发展，极大地便利了多元文化的繁荣和与世界各国的政治、经济、文化交流。 上都在中外交往史上具有深远的影响。许多外国使者、传教土、商人、游客等，都在上都受到元朝皇帝的接见，建立和发展了友好关系。

其二，上都作为决断朝政大事之地，成为元代繁盛百年的政治文化中心。作为元代的夏都，每年四至九月皇帝带领众臣在上都处理朝政。每逢在上都朝会，都要咏颂《大扎撒》。每年朝廷都要在上都招抚和奖励宗室皇亲与群臣。推举新君、决定战和、除弊兴利等朝政大事多次在上都决断。确定黄金家族的忽必烈一系传承帝位正是在上都确定的。元一代先后有六个皇帝是在上都被推举登上了皇帝的宝座。

其三，融会游牧文明与农耕文明，游牧文化与农耕文化在无比广阔的层面和异常丰厚的深度，进行了史无前例地融汇和交流。多元共荣，百家荟萃，游牧文化在融汇中有了长足的发展，史称蒙元文化。多都巡幸、游皇城、皇族祭祀、扎马宴、游猎、“白翎雀歌”、十六天魔舞、角抵都凸显了游牧文化在于农耕文明交汇中的生存和发展。

上都文化与上都文化学凸显了草原游牧文化与中原农耕文化的融汇和华夏文明与西域文明的交融，多元一体，和而不同，形成了多元共荣昌盛兴旺的局面。中华大一统，多元共荣，开历史之先河。中华古文明和四大发明远传欧洲和南亚。率先推行纸币，推进了商品流通。农学、水利、天文世人瞩目，元曲、元杂剧与唐诗、宋词媲美，社会发展形成了繁荣昌盛的局面，开启了多元共荣的开放和谐的大格局、大发展。

5、《锡林郭勒文化的立论与思考》发表于2007年。2008年入编北京“地方学与地域文化”国际学术研讨会论文集并编入《北京学研究论文集》(ISBN987-7-80716-804-1)正式出版。分“特有的历史积淀孕育了锡林郭勒文化深厚的底蕴”“上都文化在锡林郭勒文化的重要地位”“锡林郭勒文化的几点思考”三个方面作了论述。2009年1月9号发在《锡林郭勒日报》，受到《人民日报》网约。

内容提要：提出并阐述锡林郭勒文化。从历史的积淀和传承概述锡林郭勒文化的几个重要方面。从石器时代的古文明到辽、金、元、明、清、民国和当代的文化遗产，论说锡林郭勒文化鲜明的地域性和特殊性。特别是作为蒙元文化和上都文化的发祥地，有着广泛和深远的影响。蒙古长调和原生态的游牧风情彰显了锡林郭勒文化的民族特点和地域特点。

关键词：北方草原 地域文化和地方学 锡林郭勒文化

锡林郭勒是游牧特色鲜明的蒙古族集聚区，有着许多独特的风俗和地域文化。是著名的“蒙古长调之乡”和“博克之乡”，是蒙元文化和上都文化的发祥地。金斯太洞穴的考古发现和锡林浩特石器、阿巴嘎岩画，进一步揭示了锡林郭勒的古文明。

  锡林郭勒文化，是指以锡林郭勒地方为标识的，沉淀了这个地区的历史文明和现代发展的诸多方面而呈现的具有鲜明地区人文特点的精神财富和文明成果的总和。涵盖所属地方的上都文明、阿巴嘎岩画、苏尼特石刻、锡林浩特石器、乌珠穆沁古人类遗址等古文明和近、现代发展的文明成果。

  锡林郭勒文化有着鲜明的游牧文化和蒙古族文化的特点，是蒙元文化的集中体现。元代金莲川一带的发展和上都文明为锡林郭勒文化留下了中华主流文化的印记，而有别于一般的地方文化。

上都文化是属于世界的，是属于中国的，也是属于锡林郭勒的。上都文化在锡林郭勒文明史上有着代表性的意义和标识性的作用。对于中华文化，对于世界文明，上都和上都文化都有着不言而喻的重要性。说到中华文化，说到世界文化，许多专家、学者都会记起上都文化。上都文化的世界性对锡林郭勒地域文化有着举足轻重的意义。所以，作为锡林郭勒的地域文化，上都文化最具有世界性的影响和深远的历史意义，值得下大气力坚持不懈地认真探寻和挖掘研究！

地方学是一门以地区的历史文化、人文活动、生态环境为研究对象的科际综合学问。区域文化是特定时期和特定地域形成的中国文化中的一个子系统，区域文化研究就是专门考察和分析某一地区独特的地理人文环境、经济形态、政治状况、文化教育、社会习俗、文化心理等方面。透过区域文化研究成果，寻找出中国文化在地方上的表现特征，从而有助于更加清晰地审视中国经济社会和文化的发展脉络。锡林郭勒文化、锡林郭勒古文明的研究，不仅对锡林郭勒地方文明建设，而且对中华文化和人类文明都将是不无裨益的。

锡林郭勒文化应该包括本区域内的乌珠穆沁文化、阿巴嘎文化、苏尼特文化、察哈尔文化、滦河文化、多伦诺尔文化等。各分支文化充分展现了锡林郭勒文化的多样性和绚丽多姿的风采。

6、《上都文化、蒙元文化、锡林郭勒文化定义探讨》发表于2011年5月。关键词：蒙元文化 锡林郭勒文化 上都文化 地方学建设

如何定义上都文化、蒙元文化、锡林郭勒文化？本文试图作一次定义式的描述，并简明地揭示上都文化、蒙元文化、锡林郭勒文化的相互关联。

上都文化，指的是以元代上都为标识的历史文化。它凝聚了13、14世纪中华文化的核心部分和主流部分，是中原农耕文化与北方草原文化融会的结晶，是中华文化发展的一个弥足珍贵的阶段，是中华文化史不可或缺的重要组成部分。上都文化的显著特点是：兼收并储，融汇发展，和而不同，多元共荣。

上都文化是蒙元文化的集中体现，也是蒙古族文化高度发展，吸纳多种文化的有益成分，达到的历史性的高度。上都文化显著的游牧文化特点和开放性、多元性，为中华文化注入了强劲的活力和后续发展的广阔前景。

上都城坐落在锡林郭勒草原。融会漠南农耕文明和漠北游牧文明，锡林郭勒草原是上都文化的发祥地。

上都文化承袭尊从自然生态、信仰长生天、崇拜英雄、顺应环境、维护永续发展的游牧文化理念，吸纳中原文化和西域文化的有益部分，上承汉唐，下启明清，彰显了十三世纪的中华文明。

蒙元文化，是中华文化的一个重要阶段和组成部分。元代的蒙古族主政者从草原来到中原，接受了中原文化，也带来了游牧文明，形成了特有的蒙元文化。

尊从自然生态，维护永续发展，是游牧文化的重要理念。信仰长生天，崇拜英雄，善于适应环境，是草原人经久弥坚的信念。多元共荣，和而不同，是蒙元文化的显著特点。  

蒙元文化有着鲜明的游牧文化特点，又广泛融入了中原农耕文化，吸纳了西域文化的有益成分，为中华传统文化注入了强劲的活力。

蒙古新字是蒙元文化的突出体现。这个在元代官方通用的文字，由八思巴受命创制，又称八思巴文。用这种新创制的蒙古新字，可以拼写其它各民族的不同文字。

上都作为蒙古黄金家族建立的草原都城和元代的夏都百年之久，成就了灿烂的上都文化。以上都为标识的上都文化是农耕文化与游牧文化融汇的产物，也是蒙元文化的集中体现。

上都所在的锡林郭勒草原孕育了金莲川幕府，见证了游牧文化与农耕文化的融汇，成为蒙元文化和上都文化的发祥地。  

锡林郭勒文化，是指以锡林郭勒地方为标识的，沉淀了这个地区的历史文明和现代发展的诸多方面的区域文化。

锡林郭勒文化是锡林郭勒地区文明发展和历史沧桑的沉淀与结晶。从精神层面汇集了这个游牧草原几千年来各民族创建的辉煌。属于中华文化的一个支脉和有机组成部分。呈现着具有鲜明地区人文特点和文明发展成果的特性。涵盖所属地方的上都文明、阿巴嘎岩画、苏尼特石刻、锡林浩特石器、乌珠穆沁古人类遗址等古文明和近、现代发展的文明成果。

锡林郭勒文化有着鲜明的游牧文化和蒙古族文化的特点，是蒙元文化的集中体现。元代金莲川一带的发展和上都文明为锡林郭勒文化留下了中华主流文化的印记，而有别于一般的地方文化。

  元上都遗址申报世界文化遗产并列入国家申报清单彰显了锡林郭勒文化的世界意义和在中华文化的重要地位。诸多有游牧文明原生态显著特点的民俗、民族元素和蒙古长调、呼麦、蒙古摔跤、民族服饰等草原风情，使锡林郭勒文化有着独特的韵味和魅力。

7、《滦河文化的概念、文化价值和对打造地域文化的意义》发表于2011年12月。分三部分三个方面作了论述。揭示了滦河文化融汇游牧文明、商业文明塞外文化特点。

论文强调： 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化是一个国家、一个民族、一个地域人们的群体的记忆。是沉淀，是蕴涵，是结晶，是精神，是力量，是灵魂。文化的缺失就是心灵的迷失，就是精神的荒芜。文化强国，文化强区，文化强县，一个地区要有影响、有声望、有精神、有特质，就一定要有自己的文化品牌。 

论文指出，滦河是中华大地特别是塞北草原的著名水系，连接草原和中原，哺育了塞内外的中华儿女，滋养了中华文明。 

滦河的源头在多伦，流经锡林郭勒南部多个旗县和河北、京津地区。多伦在滦河流域的文明发展中有着显著的地位。元朝的夏都又称滦京，滦京的东凉亭就在多伦城一侧，这是大元帝国皇帝的行宫。清代的康熙会盟正在多伦。多伦的汇宗寺在宗教界地位显赫。东西大仓不同寻常。 清代和民国多伦一直是塞外重要商阜。山西会馆威名遐迩。晋商、旅蒙商和天下商客云聚，沟通着中原和塞外的脉络。 

滦河文化，指以多伦地区为中心的精神文明积淀和文明传承，涉及滦河流域文明发展的历史与当今的文明成果的结晶。体现了历史和今天滦河流域的精神文明的发展和独具特色的文学、艺术、建筑、商贸、宗教等方面的品位与格调。

滦河文化显著的特点是积淀了塞北游牧民族的成长和发展，彰显了草原和中原在经济、商贸、宗教、文艺等多领域多层面的深入交汇与融合。滦河身旁的滦京（开平）和北京（北平）成为中华民族的政治、文化中心，影响深远。

滦河文化中游牧文明与商业文明交汇，区域文化与中华文化相融，多元共荣，和谐发展。北方诸多游牧民族长期培育和发展了这里的文化，汉代李陵台见证了历史，辽代、金代有梳妆楼为证，元代成为中华京城所在，清代为北方各方势力会盟之所和北方宗教中心，民国为晋商拓展兴盛之地，历史蕴涵非常丰富。

滦河文化，对于黄河文化、中原文化、农耕文化来说，它是塞外文化、草原文化、游牧文化；对于草原文化来讲，它又有着诸多农耕文化、商业文化、中原文化的色彩；交叉融汇、兼收并储、相得弥彰、多元共荣；形成了独具特色的塞外文化。 

滦河文化称为塞外文化，显示了它鲜明的地域性。涵盖游牧部落的察哈尔文化，说明了它的源渊和草原文化特性。浓郁的晋商文化、会盟文化、宗教源渊和农耕文明显示了它交叉融会、兼收并蓄、多元共荣的特质。 

近年来，周边的一些地方文化研究机构相继提出了地方文化和地方学研究的概念和学术体系，正是适应了地区发展和文明建设的迫切需要。滦河文化作为锡林郭勒草原南部和中华文化塞外部分，概念是清晰的，内容是丰富的，意义是鲜明的，影响将是深远的。

它与上都文化既有交叉又相互独立。它起源于草原，鼎盛于元代和清代，在清代和民国时期作为塞外商阜形成了自己独有的文化色彩！ 

8、《地域文化研究和地方学建设的实践与思考》发表于2013年。分“地域文化研究的要素和我们的实践”“地方学建设的框架和我们的思考”两部分论述。2013年《地域文化研究和地方学建设的实践与思考》入选“中国地方学建设与发展研讨会”论文集。

关键词：地方学、地域文化、理论框架、实践与思索。

内容提要： 地方学是研究地区历史文化、人文活动、社会发展、生态环境为对象的科际综合学问，是一个跨越自然科学和人文科学的综合性学科。地方学是一项研究特定地域总体属性的综合学问，通观这一地方的历史与文化的根脉，也关注当今的经济社会发展的独具的特性和总体趋势。地域文化是地方学的经脉和血液，地方学的各项研究方块都本从地域文化的视觉角度来审视和探讨；而地域文化研究要在地方学总体框架下立论和探究，以使这项文化研究规范在地方学的范畴。

地域文化和地方学首先在地域范围上必须有确定的指向，有个核心的区域。其二，必须有独特的历史的文化的特性，是某种草根文化、乡土文化的发祥地，并且有着足够的影响力和延续力。其三，这种文化形成一定的体系，有相对完整的一个学术理论框架和一定数量的研究人群。其四，这种文化在历史上或当今的地区经济社会的发展发挥过或发挥着重大的影响力。 

建立在北京联合大学的北京学研究所是一个重要的启示。建立在内蒙古鄂尔多斯市的鄂尔多斯学研究会带动了一个学科，建立在包头市的西口文化研究会创立了西口文化学，建立在锡林郭勒草原的元上都历史文化研究会创立了上都文化学。中国地方学联席会已经成为地方学建设的一面旗帜。

地方学各个研究领域一般都应具有地域文化的独特视角，而地域文化研究应在地方学学科的思维框架和理论指导下进行，以增强其系统性、综合性和科学性。

多年的探讨和不断深化，我们认为作为地域文化和地方学的学术概念，首先在地域范围上必须有确定的指向，有个核心的区域。其二，必须有独特的历史的文化的特性，是某种草根文化、乡土文化的发祥地，并且有着足够的影响力和延续力。其三，这种文化形成一定的体系，有相对完整的一个学术理论框架和一定数量的研究人群。其四，这种文化在历史上或当今的地区经济社会的发展发挥过或发挥着重大的影响力。 

地域文化是特定时期和特定地域形成的中国文化中的一个子系统，地域文化研究就是专门考察和分析某一地区独特的地理人文环境、经济形态、政治状况、文化教育、社会习俗、文化心理等方面。透过区域文化研究成果，寻找出中国文化在地方上的表现特征，从而有助于更加清晰地审视中国经济社会和文化的发展脉络。

地方学是研究地区历史文化、人文活动、生态环境为对象的科际综合学问，是一个跨越自然科学和人文科学的综合性学科。

地方学各个研究领域一般都应具有地域文化的独特视角，而地域文化研究应在地方学学科的思维框架和理论指导下进行，以增强其系统性、综合性和科学性。

地域文化表现为地域性的文化现象，是通过特定地域的人们在继承和发展中创造的。地域文化是对特定地域空间内的生态环境、经济方式、社会结构、文化传统的诸方面进行综合研究的学问。

地域文化是地方学建设的重要部分。地方学视野下的地域文化研究与一般的文化专题研究不同，它的显著特点是既关注当下地域文化的形态，也关注地域文化传统，重视地域文化性格和地域文化精神的研究。 

我们认为地方学是一项研究特定地域总体属性的综合学问，通观这一地方的历史与文化的根脉，也关注当今的经济社会发展的独具的特性和总体趋势。地域文化是地方学的经脉和血液，地方学的各项研究方块都本从地域文化的视觉角度来审视和探讨；而地域文化研究要在地方学总体框架下立论和探究，以使这项文化研究规范在地方学的范畴。这样把握和辨析地方学建设与地域文化研究的关联应该是清晰的，有益于地方学学科大厦在地域文化研究的色彩下搭建，也有益于地域文化研究凸显一个方域的特质和属性。二者相互制约和指引，以使这门学科更好地体现其独特性、鲜明性、科学性、实用性和唯一性。

把地区作为特定的范畴进行综合研究，作为一个学术体系，探索地区特有的属性和衍变的过程，预测和推动地区的良性发展。地方学框架下的地方历史文化、社会经济、社会发展、地理风情都应该从地域文化的视角切入，展示地区独特的属性和风采。国内外的地方学和地域文化研究，凸显了这门新兴学科的重大意义和巨大的发展潜力。古话说得好，“千里之行始于足下”。“不积跬步无以致千里。”地方学建设和地域文化研究正走在拓展和扎根的征途，作为一个新的学科，学术框架体系正在构建和完善之中，正需要学术同仁们，齐心努力，以图再上一层楼！

9、《试论内蒙古各地地域文化的独特性、关联性与世界性》发表于2014年7月。2014年在中国地方学研究联席会主办的泉州学术研讨会《走向世界的地方学》作主题发言并入编《走向世界的地方学研究学术研讨会论文集》

分“内蒙古各地地域文化的独特性与惟一性” “内蒙古各地地域文化的关联性与共同性” “内蒙古地域文化的全国性与世界性”三部分论述。关键词：地域文化 独特性 关联性 世界性。

内容提要：地域文化首先在地域范围上必须有确定的指向，有个核心的区域。其二，必须有独特的历史的文化的特性，是某种草根文化、乡土文化的发祥地，并且有着足够的影响力和延续力。其三，这种文化形成一定的体系，有相对完整的一个学术理论框架和一定数量的研究人群。其四，这种文化在历史上或当今的地区经济社会的发展发挥过或发挥着重大的影响力。

其关联性表现在它是某个更大范畴文化的子系统和支脉，支撑着包容更广内容更丰富的大文化。内蒙古各地的地域文化大多可以归纳到游牧文化、草原文化。丝绸之路文化的国际性和世界性广为人知。作为丝绸之路链条上的内蒙古地域文化和泉州文化无疑具备世界性的影响和意义。

从内蒙古各地的地域文化研究现状出发，深入探究地域文化的独特性与关联性，已经鲜明地成为当今学术研究的一个重要课题。地域文化的独特性就是无可取代性，具有惟一性。一是地域的独特性，它特指一个确定的地域，有一个核心的地区。比如，上都文化，它的标识，它的特定地域，就是上都遗址所在的锡林郭勒草原和河北等地的相关地区。敕勒川文化它的特定地域就是阴山山脉一带，呼、包周围的核心区域。科尔沁文化就在科尔沁草原。河套文化就是巴彦诺尔一带黄河流域。西口文化就是包头一带的核心区，辐射相关的区域。察哈尔文化就是乌兰察布一带的草原，连带锡林郭勒南部的草地。红山文化就是赤峰一带的古文明遗址为标识。二是历史渊源的独特性。上都文化以元代京城为标识，科尔沁文化追溯到哈萨尔部落和孝庄皇后，鄂尔多斯文化以成陵和成吉思汗为基点，这些历史的渊源具有独特性，惟一性。三是特有的文化属性和文化特质。鄂尔多斯学打着成吉思汗的印记，上都文化有着游牧文明与农耕文明融汇的属性，敕勒川文化佐证了草原民族文化多元一体，红山文化体现中华崇神尚玉古代文明。

各地独特的地域文化不光有着它的惟一性，也有着各种关联性和共同性。内蒙古各地的地域文化虽然各不相同，但大都与游牧文化相关，有着草原文化的印记。草原文化相对于中原文化和海洋文化近些年得到了广泛关注，集中作了多方面的研讨。但是草原文化的学术概念的准确表述，还没有出来，没有一个大家共同认可的定义。草原有着宽广的领域，除了内蒙古，还有新疆、西藏等许多地方，需要有更广阔范围和更深入的层面作更多的研讨。而草原相对于中原和海洋，它的生产、生活方式一个明显的区别就是游牧，用游牧文化的概念更便于区别中原的农耕文化和沿海的海洋文化。游牧文化突出的特性是维续大自然的原貌，保护生态平衡，维护人类与大自然的和谐，这应该得到现代意识的人类更多的关注和研讨。探讨内蒙古地域文化的共性应该在游牧文化、蒙元文化、草原文化几个方面进一步下功夫。蒙元文化发祥于草原，融汇了农耕文化，在元代成为中华主流文化的重要组成部分，在中华文化史上有着重大的影响。锡林郭勒草原的上都是大元帝国的首都所在，我们在研究上都遗址和上都文化的过程中涉猎到了蒙元文化，对蒙元文化也给出了我们的定义。我们认为，蒙元文化是蒙古族文化在与中原文化融汇中形成的，是蒙古族文化发展的高级阶段，是农耕文明与游牧文明融合的成果，是中华文明不可或缺的重要组成部分。

内蒙古各地山水相连，历史长河中纵横交错，相互转换、变更和影响，有着各种层面的交叉和关联，应该得到足够的关注。各地地域文化研究既尊重差异性，挖掘好特性，也要关注关联性和共同性，发挥好合力，共同打造内蒙古地域文化研究的新篇章。

在一个开放的时代和全球化的社会，人们的视野宽阔了，越来越多的人看问题具有了世界性的视角。把对某事、某地发生的事情的分析往往作为一个世界性的课题。有人甚至说，越是民族的才越是世界的。人们往往立足于一地、一国的研究，却具有着世界性的意义。因为，世界是一个多元的组合体，没有一个个独立的个体的研究，就无所谓对世界的认识。内蒙古地域文化研究是一个独立的个体，但无可置疑，它对于全国和世界都有着不可或缺的关联性。

内蒙古属于重建丝绸之路大力参与的地区之一，无疑会成为新丝绸之路的重要角色。元代内蒙古锡林郭勒草原一带曾是京畿之地，作为大元帝国政治、经济、文化的中心，与丝绸之路有着密不可分的关联。

丝绸之路文化的国际性和世界性无人不知。作为丝绸之路链条上的内蒙古地域文化和泉州文化无疑具备世界性的影响和意义。

10、《浅谈地方学、地域文化研究与晋、蒙文化圈》发表于2015年7月。分“地方学与地域文化学科的基本属性和特征”“晋学与晋、蒙文化圈”两部分作了论述。2015年9月9日在“第二届晋学与区域文化国际学术研讨会暨荀学与诸子学论坛”宣讲，论文入编《论文集》。2016年1月20日发在《锡林郭勒日报》。

内容提要：地方学与地域文化作为一个学科，首先，在地域范围上必须有确定的指向，有个核心的区域。其二，必须有独特的历史的文化的特性，是某种草根文化、乡土文化的发祥地，并且有着足够的影响力和延续力。其三，这种文化形成一定的体系，有相对完整的一个学术理论框架和一定数量的研究人群。其四，这种文化扎根在这片土地上，在历史上或当今的地区经济社会的发展中发挥过或发挥着重大的影响力。

不是所有的地方，不是任意一个行政辖区，都会有地方学与地域文化可以成为一个学科。确定为一种地方学与地域文化，我们必须强调这种文化的鲜明的独特性和完整性，是在一定的历史时期孕育发展，成为一支独树一帜的文化，并有着相当的延续性和影响力。作为一个学科应该构建有自己的支撑成果和学科框架体系。

关键词: 地方学 地域文化 晋蒙文化圈 。

关于地方学：地方学是研究地区历史文化、人文活动、生态环境为对象的科际综合学问，是一个跨越自然科学和人文科学的综合性学科。地方学把地区作为一个固定的范围进行具体研究，以探索地区演变的过程，并预测未来发展的趋势。

关于地域文化：地域文化表现为地域性的文化现象，是通过特定地域的人们在继承和发展中创造的。地域文化是对特定地域空间内的生态环境、经济方式、社会结构、文化传统的诸方面进行综合研究的学问。

关于地方学与地域文化的关联：地域文化是地方学建设的重要组成部分。地域文化研究应该在地方学学科的思维框架和理论指导下进行，以增强其系统性、综合性和科学性。而地方学各个研究领域一般都应具有地域文化的独特视角。地方学视野下的地域文化研究与一般的文化专题研究不同，它的显著特点是既关注当下地域文化的形态，也关注地域文化的传统，重视地域文化性格和地域文化精神的研究。

不是所有的地方，不是任意一个行政辖区，都会有地方学与地域文化可以成为一个学科。确定为一种地方学与地域文化，我们必须强调这种文化的鲜明的独特性和完整性，是在一定的历史时期孕育发展，成为一支独树一帜的文化，并有着相当的延续性和影响力。

专家认为，在目前，晋学研究则应该从三晋区域中最具特色的文化现象和最能体现三晋思想精神的方面予以考虑，诸如华夏文明探源、晋与三晋国家的历史与文化、三晋地区的学术思想、民族文化的交流与融合、晋商与移民、晋地艺术文化、民俗文化、方言文化以及当代山西社会的发展等问题。

晋学研究的诸多成果是可喜可贺的。我们希望看到晋学研究不断完整和体系化，有个晋学的理论框架和整体构想，明晰晋学的主要概念、内涵和外延。对于晋学对周边地域的辐射和影响也予以足够的关注。

任何一个地区都不是永远封闭的闭关锁国。晋、冀、蒙地区的交往和融汇源远流长。著名的走西口，就是近代史上，山西与内蒙古的大交流大贯通。内蒙古包头一带就是走西口的落脚点。驻地包头市的西口文化研究会作了大量的深入研究，揭示了走西口凝结的文化现象。“走西口”绵延数百年，一部《走西口》二人台在内蒙古中西部家喻户晓，几百年盛演不衰，把那段历史作为文化符号永远地流传下来。

晋、蒙文化的交流和融汇比比皆是。锡林郭勒盛行晋剧，几百年来长胜不衰。至今，太仆寺旗仍保留着晋剧团，常年巡回演出，成为锡林郭勒南部群众喜闻乐见的唯一大戏。

晋、蒙文化交流和融汇是两地经济社会密切联系的写照，也是两地精神文明联系的纽带。历史的渊源把三晋文化与蒙元文化联系到一起，两地的地方学研究学者和两地的地方学与地域文化研究领域有着广泛探寻空间。晋、蒙文化圈现象彰显了地域文化的辐射性和对核心区以外的巨大影响力。追根溯源，展望地方学与地域文化发展的前景，愿这棵学科的大树逐步茁壮繁盛。

11、《简述地域文化的深厚蕴涵和目前地域文化研究的特征》发表于2015年9月。对“ 地域文化的深厚底蕴和学科价值”“ 地域文化研究的几方面的特征和前景”两部分作了论述。揭示了目前地域文化研究呈现民间性，创新性，初始性和拓展性。9月16日参加中国地方学联席会组织的“地方学的应用与创新座谈会”，论文编入文集并正式出版。2015年11月17日发在《锡林郭勒日报》。

阐述了“地域文化研究呈现出广泛的民间性和创新性”，“地域文化研究的初始性和拓展性”，“在各地大学开设地域文化专业”必要性。 关键词 ：地域文化建设 独特的底蕴 基本状态和前景。

内容提要 独特的地域和绵长的历史孕育了多采的地域文化，深厚奇特，芬芳肆意，荡气回肠。地域文化与地方学建设方兴未艾。地域文化学科建设，近十几年来取得了诸多成果。但总体上属于初级阶段，尚有欠完备、欠深刻的地方，一致的广泛的精准的权威的认同还不够。

北京学、鄂尔多斯学、温州学、上都文化学、泉州学、西口文化学、敕勒川文化、科尔沁文化等地方学和地域文化研究的出现有着非同寻常的意义。在地域文化研究领域理论创新、思维创新、机制创新诸多方面取得了令人瞩目的成果，民间文化研究机构异军突起，营造了地域文化研究的新局面，开拓了新的前景。

地域文化是一种特定地区在特定历史条件下形成的一种有独特风韵的文化。它有别于一个国家形成的大文化，而是某个地方某个民族具有的独具风韵的文化。凡是有多种地域、多种民族、多种历史的国度，都会有风采不同的多种地域文化。越是有悠久的历史、广袤的疆域和众多的民族，越会有足够多类别的地域文化。我国是文明古国，有着广袤的疆域，有着悠久的历史文化，蕴涵着丰厚的地域文化底蕴。

我国有广袤的地域和悠久的历史文化，蕴涵着丰厚奇特的地域文化。中华民族有着写地方志的悠久历史，记载了某些区域和地方的重大事项和历史人物，成为地域文化的宝贵资料和极其丰厚的历史记忆。为我们地域文化研究留下了丰厚的宝藏。敦煌学、藏学曾是我国地方学研究的早期发端。近些年来，大量地域文化研究机构和地域文化研究论著的涌现，地域文华研究有了长足的发展。相对分散和独立的地域文化研究，已经取得了一批有重要学术价值和重大影响的学术成果，正期待更紧密地综合融汇和更严谨地提炼升华，以形成地域文化研究完整的科学的理论体系和结构框架。

地域文化是一个地区繁荣发展的共同记忆，是一个地区最显亮的品牌和精神符号，是地区历史进程的助推器、软实力和正能量。

我们的许多地域文化研究都在2003年前后相继开创。综观近十几年来的地域文化研究的蓬勃发展，许多地域文化研究的新兴机构都是民间性的。即使有的列入了政府序列，也在活动中广泛吸纳各方社会人士，笼络了相关的有识人士。鄂尔多斯学研究会、元上都历史文化研究会、西口文化研究会无一不是民间性的学术团体。

民间性的优势是没有那么多条条框框，很多创意可以很快实施。不受局限设置机构，不拘一格吸纳人才，不设框架限制理念，适宜创新机制、创新思维，为学术的开拓和发展提供了宽松的广泛空间。不足是，力量单薄，起步困难。如果注重做好吸纳社会各界的活跃人士，特别是一些重量级的人物，会不同程度弥补这方面的不足。

政府性的地域文化研究机构优势是实力强，影响面大，有条件的纳入地方体制内的不失为好事。不因循守旧，不坐等现成，增强学术研究的进取性，自然会出成果。

地域文化研究作为一个新的学科起步不过几十年。它的发展不可避免的具有许多不确定性，但同时也具有许多延展性、创新性和可塑性。

在国外，地方学被称为“地区学”。一般认为，它三二十世纪六十年代起兴起的一门新兴学科。其奠基者是美国学者马纳斯.查特杰代表作是1963年出版的《经济发展的管理与地区学》。地区学兴起以后，国外的一些大学设立了地区学专业和地区学研究所并招收研究生。韩国的首尔大学设立了首尔学研究所。韩国的地方学研究成为研究各个地方历史文化、社会经济、社会发展的综合学问。

发展各个有独特文化的地域都应该充分挖掘地域文化的蕴涵，继承和弘扬这种不可多得的人类文化的奇葩，让它来妆扮国家大文化和世界文化的盛大园地。据说，韩国各地方办的大学都开设了地域文化专业，这应该成为一种发展趋势。像北京联大成立北京学研究所，设置北京学研究基地一样，各地的大学有条件的都开设地域文化专业，会是地域文化研究的盛事，会是社会文化繁荣的盛事，会是社会文明发展的盛事。

展望未来，我们期盼地域文化逐步走向成熟并得到广泛的运用，以助推各地经济社会的有序提升和健康发展。

12、《元上都历史文化研究会与上都文化研究的初步成果》2017年9月在“中国地方学研究交流暨鄂尔多斯学学术座谈会”作了专题发言。促进中国地方学协同发展与融合交流，探索新的发展方向与路径，论述了有关见解。

论文指出：伴随着上都遗址申报世界文化遗产的十六年进程，元上都历史文化研究会应运而生。在研究会的倡导下，上都遗址研究的深厚文化价值成为越来越多人的共识。上都遗址研究由文物考古转到文化研究，上都文化与上都文化学逐步成为一个令世人瞩目的学科，为揭示中华文化在元代的百年辉煌提供了一个崭新的平台，为中华游牧文化与农耕文化交融的中华文明探寻了一个光辉的节点。

一个研究会，一个上都文化学，几分地方学的探索，几分历史文化的耕耘，成就了二十一世纪头两个十年的一份历史文化研究有分量的记忆名片。

13、《我们对地域文化研究与地方学建设的阐述和探寻》2017年10月在“北京 . 海峡两岸地方学与地方文化学术研讨会”宣讲。论文指出：元上都历史文化研究会成立十四年来，由上都文化研究出发，对所在地锡林郭勒的地域文化和国内外地方学建设与地域文化研究给予了高度关注，多方阐述了锡林郭勒文化和地方学建设的整体进展与理论框架。

地方学作为一个学科还在一个拓展与探寻的阶段。多年来，我们在研究上都文化与上都文化学的过程中，追溯和延伸了对地方学与地域文化的理论探讨。我们的地方学与地域文化的理念是：把地区作为特定的范畴进行综合研究，作为一个学术体系，探索地区特有的属性和衍变的过程，预测和推动地区的良性发展。地方学框架下的地方历史文化、社会经济、社会发展、地理风情都应该从地域文化的视角切入，展示地区独特的属性和风采。

目前的地方学与地域文化学术队伍，大体可以分为学院派与草根派，两大体系。以北京学为代表的属于学院派。以高等学府或科研所为依托，起点高，影响面广，实力强，成为地方学建设的旗帜。学院派有温州学、晋学、杨州学、三峡学、红山文化、敕勒川文化等。以鄂尔多斯学为代表的属于草根派，以故土的民间社团和文化人为依托，扎根当地，基础稳固，面对故土和乡亲，爱家乡与爱文化同在，成为地方学建设的根基。草根派有上都文化、西口文化、科尔沁文化、察哈尔文化等。

14、《元上都历史文化研究会对地域文化研究与地方学建设的阐述和探寻》发表于2017年。此论文在10月21日——22日 “海峡两岸地方学与地方文化学术研讨会”作了发言并编入论文集。会上播放了这篇论文的部分内容——徐进昌理事长讲述上都文化的视频。

15、《上都文化研究的初步成果与地方学理论框架初探》发表于2018年。元上都历史文化研究会成立15年来，解读上都，探寻元代历史文化的深厚底蕴，构建上都文化研究的理论框架，弘扬优秀的中华传统，取得了七个方面的显著成果。在7月28日“2018.元上都暨蒙古历史文化学术研讨会”作了发言并编入“论文集”。以这篇论文为主旨，在研讨会上的发言受到广泛好评。主办方正蓝旗政府微信平台整体播发。

16、《乌珠穆沁文化是游牧文明的瑰宝》发表于2018、10月25日《锡林郭勒日报》

内容摘要：茫茫苍苍的乌珠穆沁草地，并不是荒原。金斯太洞穴、突厥石人、哈拉金戈壁、金界壕、乌里亚斯太山、半拉山、集惠寺显示了草原的古文明和近代人类活动的印迹。突厥、匈奴、辽、金的强势发展，成吉思汗在合阑真沙陀一带的鏖战和壮大，显示了乌珠穆沁草原在中华文化史上的独特魅力。乌拉盖河流域的这方热土，祖国地图鸡脖子地带的蒙古族游牧部落，创造了独特的乌珠穆沁文化，传承绵延，成为现代中华文化的有机组成部分，成为有独特风韵的地域文化。

关键词：草原 古人类洞穴 石人 金界壕 中华文化支脉 乡土文化

莽莽苍苍的锡林郭勒大草原给长城以北的广袤大地披上了浅浅的绿装。千里原野尽荒草，不见人烟只见狼。这片塞外的绿野，自清朝渐有开垦以来，增添了一些集聚住地，但茫茫草地仍然保留着游牧生活的习惯。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。几个世纪以来，繁华的集市，巍峨的宫殿，都在草原的千里之外。

一个生活在锡林郭勒草原东北部乌拉盖河流域的古老民族，一个由种植葡萄的遥远的阿尔泰地区迁徙而来的蒙古族部落，上千年来，游牧迁徙，造就着自己的生活，孕育着自己的文化。现代文明需要追溯它们的前身和后续，寻求乌珠穆沁文化的由来和发展。

全文分“乌珠穆沁文化初探”、“乌珠穆沁的地理环境和文化遗存”、“乌珠穆沁的地域风情和文化风韵”三部分，定义并阐释了乌珠穆沁文化的概念，综述了乌珠穆沁的地域风情和文化风韵。首提乌珠穆沁文化的学术概念，抛砖引玉，开了第一炮。 

乌珠穆沁文化，是游牧文化的瑰宝，是由大草原和游牧的生产生活方式滋生孕育的文化。生活在乌拉盖河流域的蒙古族部落，在祖国地图雄鸡脖子的地带，逐水草而居。特殊的历史文化印记和地域风貌，在天然牧场上放牧牛群、羊群、马群的生产生活方式，独特的语言文字和风俗民情，历史悠长的长调牧歌、民族服饰、博克运动和赛马，尊崇大自然的原始生态的情怀，尊崇长生天和英雄的理念，从众和自尊同在，善于自律，好客交远，迁徙流动，和而不同，这些元素长久孕育发展和成熟，成就了这一方土地和这一群体特有的乌珠穆沁文化。

17、《二连浩特文化的立论与经济社会发展》撰写完成于2018 年11月29日。

内容提要 二连浩特是一座边塞小城。处于欧亚大陆架交通枢纽地带，是中国对蒙、对欧开放的陆路口岸。中国的改革开放之初，有一个大人物来到二连，他说：“南有深圳，北有二连。”象一个孤悬在荒原上的绿岛，二连浩特无论在经济社会发展、地理人文和文化蕴涵方面都具有独特的形态、价值和意义。

这个蒙古高原上的恐龙之乡，这个历史悠长的商贸驿站，这个贯通欧亚的陆路口岸，这个牵手苏尼特、阿巴嘎岩画故地的孤岛，这个沉淀了苏尼特和阿巴嘎草原数千年风情的货栈，流淌着商贸气息的血脉，苍茫辽远，有着几多粗狂几多苍凉几多神秘几多魅力的独特文化，等待我们探寻、揭示、认知、考量和弘扬！

在中华崛起的时代，国人清醒地认识到，文化是软实力，文化是人民的精神家园，文化自信是建设现代化强国的基石。草原是诗，文化是魂，寻求二连浩特文化的历史和现在，继往开来，建设二连浩特文化的新的篇章，让地区文化的强劲发力，助推经济社会的快速、健康地发展。

关键词 恐龙之乡 口岸文化 驿站文化 边塞文化 岩画故地

在茫茫的荒漠草原，连接漠南、漠北，牵手欧亚大地，有个商业大动脉滚动着的二连浩特，千百年来一直流淌着商贸文化的血脉。古时候的额仁达布苏淖尔、玉龙栈、伊林驿站和滂北，如今的边境陆路口岸和国际大通道，二连浩特是个很独特的地方。

在茫茫荒野，挺立起一座小城。有恐龙漫步的雄浑气象，有塞北驿站的悲怆、苍凉。有边境界碑鲜明夺目，有中华国门的庄严辉煌。有欧洲风格的栋栋别墅小院，有列车长龙穿越铿锵作响。

这里是恐龙的故乡，在那遥远遥远的远古，这里棕榈树长满河岸，恐龙、猛犸象等庞然大物栖息聚集，是个古生物群体的快活家园。

这个历史上的荒原商道驿站，如今已发展成贯通欧亚大陆的枢纽口岸小城，地区年生产总值已突破100亿大关。年验放中欧班列超过900列，发运集装箱超过3万个，货物总重超过58万吨，货值超过25亿美元。年对外贸易已超过159亿元。

文化是一个地区沉淀的记忆，文化自信精神强大的基石。抚今追昔，探寻这方独具风韵的土地，沉淀的文化蕴涵，彰显的商贸物流血脉，从历史文化的角度，继往开来，助推这方土地的经济社会发展。

全文分“流淌着商贸血脉的口岸文化”、“二连浩特的历史脉络和文化风韵”、“口岸贸易贯通欧亚的强劲势头”三部分作了论述。首提二连浩特文化的学术概念，抛砖引玉，开了第一炮。 

二连浩特文化是口岸文化，有着古丝路文化的渊源，流淌着商贸物流的血脉，沉淀了大连通、大发展、合作共赢的大情怀，蕴育了互联互通携手与共的理念和构建。驼铃和丝路沉淀了历史悠长的信念，列车和航班使流通的理念长上了坚挺的翅膀，地球村的理念从这里启航。几分游牧文明的粗旷，几分商旅文明的精明。穿越荒原、戈壁，跨越万水千山，贸易没有国界，文明让世界共享。

苏尼特草原、阿巴嘎草原是二连浩特文化的关联区。这方土地蕴育了二连浩特文化，二连浩特是这方土地的一颗璀璨的明珠。恐龙化石标识了远古之际这里的面目，岩画铭刻了这方土地的文明古迹。现代口岸展示了这里的磅礴生机与活力。

这份沉淀了商贸精神的文化，富有进取心，敢为人先，开拓前行。诚信为本，视野开阔，奋发向上。不畏艰险，勇立潮头，创新发展。有游牧文明的豪爽大气，也有商业文明的精明算计。有世界的视野，有全球的事业，有拥抱四海的情怀、胆气和智慧。

18、《锡林浩特文化的特性与经济社会发展》于2019 年4月完成，锡林浩特文化的特性部分已在《锡林郭勒日报》发表。

内容提要：锡林浩特历史悠长，千里旷野，是游牧文明成长的地方。阿巴哈纳尔的称谓印证了历史上它从哪里来。这方游牧文明的净土，是文明成长的地方。

近代的贝子庙，俗称喇嘛庙，有着270年的历史，有着深厚的影响。从几座零落的平房商户到拔地而起的一座草原新城，这里是个包容和创新的地方。游牧文明和新时代交织，喇嘛教与现代文明共存，中国马都成为靓丽的品牌。牧野茫茫的草地润泽了蒙元文化，锡林郭勒的首府绽放着走向小康的辉煌。

关键字：创新包容的新城 从游牧文明走来 喇嘛庙的兴隆之地 现代文明成长的地方

锡林浩特是一座草原上的新城，享有“草原明珠”的美誉。上世纪四十年代，只有一座贝子庙坐落在敖包山下，彰显着喇嘛教信众的虔诚和宗教文化的兴旺。庙西、庙南散落的一些季节性商贩，曾被称作“西商”、“南商”。

这座伴随新中国而新兴的草原盟府之地，环抱在草地之中，簇拥着草地而生。面目今非昔比，群体生机勃发，五业兴隆昌盛，焕发着无穷的活力。由阿巴嘎纳尔旗和锡林浩特镇一路走来，这座草原新城，带着历史的风尘和游牧部落的情韵，走近现代文明和社会主义小康的进程。

锡林浩特文化的特点是具有游牧文明特质，融汇现代精神文明，开放、和谐、包容、创新、进取。生态文明绿色发展的操守，和而不同合作共赢的理念，四海为家兼容天下的胸怀，崇尚英雄公平竞技的追求，仗义宽厚贡献家国的信念。这些特性构筑了锡林浩特文化的独特属性，彰显了这一区域由不同的历史文化，传统理念，风俗习惯，语言文字等诸多方面的有别于其它文化的特质。

锡林浩特文化的外延是游牧文化和草原文明，与蒙元文化、上都文化一脉相承。是一个文化的支脉。它的核心区在阿巴嘎纳尔和周边辐射地区，包括阿把嘎岩画和金界壕边墙。