内容提要：《黄金史纲》的作者一直为佚名。近来笔者发现，《蒙古源流》的前半部分，它的内容和结构，基夲是从《黄金史纲》移录过来的。而这种“移录”现象从来就没见有人提出“抄袭”的质疑，可见，《黄金史纲》的作者就是萨冈彻辰。再从历史事实考察，当时有佛教丰富知识，并可驾驭

著述蒙古历史的能力说，非他莫属。从事实和推理来说，《黄金史纲》的作者应当是萨冈彻辰！

关键词：《黄金史纲》的作者就是萨冈彻辰。

蒙古族的三大古典史诗巨著之一是《蒙古黄金史纲》，其原书名为《诸汗源流黄金史纲》，它成书约在1604——1627年间。在人们还没有著作权意识的时代，作者未署名，到现在成了无名氏作品。但它的价值颇大，“全书内容可略分为两大部分，第一部分为印藏王统，第二部分为蒙古王统，其中又分两段，前段从孛儿帖赤那叙述到元顺帝妥欢帖木儿，后段从必里克图汗叙述至林丹汗。“（见朱风、贾敬颜译《汉译蒙古黄金史纲》引言，内蒙古人民出版社1985年）正是它的巨大的蒙古史的历史价值，使它成了史诗巨著之一。这样一部大作，它的作者是谁呢？

乌兰博士在研究《蒙古源流》时，因萨冈彻辰写《蒙古源流》时曾参考过很多书，其中很重要的一部书就是《诸汗源流黄金史纲》，因而乌兰先生曾有意识地研究《蒙古黄金史纲》。她的结论是：“《大黄史》对17世纪蒙古史所关注的重大历史事件基本都有所涉及，但与《源流》相比，显得过分概括、简略。《源流》基本上沿袭了《大黄史》的创作模式和内容结构，并无大的突破，有些词句或者段落甚至是直接从《大黄史》中照原样移录过来的。可以说《源流》是在《大黄史》的框架基础上，补充其他资料，增加了更多的具体内容而写成的。”（见乌兰《蒙古源流研究》28页）这个结论性的揭示是十分中肯和可信的。我亦认真翻阅了朱风、贾敬颜译《汉译蒙古黄金史纲》，将两本书加以对照，事实说明，《黄金吏纲》的全部內容均以移录到《蒙古源流》中了。事实可以充分证明，《黄金史纲》就是萨冈彻辰自已写的。萨冈在写作《蒙古源流》时，他的手边的确有一本可以借鉴的资料，这资料就是《大黄史》。在当时，这资料也许未成完整的书，许是手抄本等样式。但它的标题可见：《诸汗源流黄金史纲》。他是在利用自已的著作进行加工，因而就将有用资料全都移录过来了。否则，怎么会出现这种特殊情况呢？

这样一本有价值的不很完善的著作，在当时曾影响过很多人，为关注蒙古史的人极为注目，佛教上层人士罗卜藏丹津曾写过《黄金史纲》，还有无名氏人士也写《古代蒙古诸汗源流大黄金史》，但他们都是受《诸汗源流黄金史纲》的影响才写成的。由此可见，这本资料性的书，它的內容在鄂尔多斯地区是广为传播的，并影响着有条件创作的人们的创作冲动，罗卜藏丹津就是有名字的一例，还有那个无名氏。由此，可以推想，罗卜藏丹津确系鄂尔多斯人。在那个交通和信息传播都极为困难的时代，有用信息只能在有限的地域传播，因而我们可以这么想！这个事实也让我们想到另一个值得注意的现象，在十七世纪中叶，蒙古族历史文化的创作，我们鄂尔多斯是制高点，在这里展现了蒙古族文化发展的辉煌成就，是蒙古族历史著作的巅峰，翻开了历史文化发展的光辉一页。也正是这种历史氛围，又有其复杂的社会历史条件，也才诞生了萨冈彻辰及他的不朽著作：《蒙古源流》。《蒙古源流》的出现，又一次为鄂尔多斯的璀璨文化增添了光彩！上到一个新高度。

《黄金史纲》是《蒙古源流》最重要的参考书，甚至是“有些词句或者段落甚至是直接从《大黄史》中照原样“移录”过来的。可以说《源流》是在《大黄史》的框架基础上，补充其他资料，增加了更多的具体内容而写成的。”由此，我们想到一个问题，萨冈彻辰在他创作不朽的著作《蒙古源流》时，是否是在“抄袭”？ 不过，中肯地说，直至现在还沒有人举证据，说他是抄袭，也没有人指责他抄袭。那么，上述严重雷同现象是否是巧合呢？从写作的特殊性、作者个性的差异性、使用知识、写作技巧性等多方面看，像上述情况的巧合是不存在的。再说，萨冈彻辰的品性和人格都不可能做出抄袭的丑事。我以为，只有一种可能，《黄金史纲》就是萨冈彻辰自己写成的。而他创作的《蒙古源流》，是他在《黄金史纲》的基础上“补充其他资料，增加了更多的具体内容而写成的” 。其增加的具体内容，那是萨冈彻辰所熟知的，其中有很多是他祖父的藏书给他提供的，但也是他想要写的，也是他写作成熟的表现。

如果从当时的条件说，《黄金史纲》的写作是有一定难度的，写作者必需熟知蒙古王统以外的佛教的广泛知识，熟知印度，吐蕃王统，否则就写不出《黄金史纲》。从这个特殊性看，萨冈彻辰确是最有条件的。他的祖父库图克台在鄂尔多斯可称智慧形的能人，影响很大。他的政治影响甚至使明朝都不能不予重笔记述，不可忘怀。在《万历武功录》中感慨地称：“切尽为人，明敏而娴于文辞，尤博通内典。”他的武功更是惊人，明朝称他为龙虎将军。瞿九思为他写了列传。在写完他的列传后评说道：以余而观，切尽黄台吉独以贤能名，岂非铁中之铮铮哉？……临终而率其妻无背国恩，宜其称之勿绝也。”他可能精通蒙汉藏语言，能打仗，善谋事，为阿勒坦所钟爱。他热衷于佛教事业，为鄂尔多斯佛教的倡导和推行者。由于他忠心真诚好佛，明朝抚臣寥逢节遣画匠、吴和尚赍惠《护法坛场经》、《密济坛场经》、《普觉坛场经》三部。他还自肃州得到忽必烈所撰之《十善法门白史》（也称白史）旧本。他读后觉得不满足，亲自加以修撰，使其更完善。《白史》主要宣讲“政教二道” ，书中釆用印、藏、蒙三段式叙述方法，与八思巴所著《彰所知论》相近，是蒙古史书模式的最早反映。我国知名学者陈寅恪曾著文《彰所知论与蒙古源流》中肯定地说：“故《蒙古源流》之作，在元亡之后将三百年，而其书之基本观念及编制体裁，实取之于《彰所知论》。”（原载1931年历史语言研究所集刊笫二本第三分冊）以此看，库图克台不仅信佛敬业，而且还从事研究和著述。他还有条件收藏极为珍贵的佛教专著，还有人赠送宝贵的图书，他也可到外地购买。正是这个特殊性，不仅标榜了库图克台的个性特点，知识层次，人格魅力，也给他的后裔以良好家风和文化熏陶。正是这个有利条件，在萨冈彻辰长大后，在有条件从事历史著述时，他从祖父家藏专著中获得极为丰富、极其珍贵的文化营养，孕育了创作的种子，并生根，开花，结果。我认为《黄金史纲》就是萨冈彻辰依靠他祖父库图克台精神上的鼎力支撑和影响，又有充分的资料支持，他才写出了这部反映蒙古族历史的著作。而且是非他莫属！试想，在文化教育极其落后，文化人才极其匮乏的时代，有谁有条件专门研究佛教史和印藏王统，而且又能写出如《黄金史纲》这样的专著？鄂尔多斯的历史沉积告诉我们，除罗卜藏丹津和那个无名氏外，还没有其他人能写一点文章。而罗卜藏丹津和那个无名氏的黄金史的著述，是受大《黄金史纲》影响而写的，他们个人尚无这种专业知识，尚无独自驾驭历史著述的能力。论条件，砽实难找这样一个有才华的人，还只有萨冈彻辰有条件，称职。那么，结论还是这样：萨冈彻辰就是《黄金史纲》的作者。

《蒙古源流》的结尾诗中，萨冈彻辰还特别写上他的祖父库图克台为大知慧者，而他却只是有远识者，可见他心怀先祖的切切心怀。从这里我们不也可以看出作者对先辈的感激吗！没有他祖父的藏书做基础，何来《黄金史纲》？又何能著出《蒙古源流》？

我们还可以再做一个假设，《黄金史纲》的作者是另外一个人，在他写好《黄金史纲》后，他将内容和关键情节给别人做了传播，他又将原稿转给了萨冈彻辰，之后就没再收回，或收回后没再遇到更好的知音，就此告终，留下了《黄金史纲》的独本，且为不署名者。而萨冈彻辰在得到《黄金史纲》后，将自己要用的材料全都“移录” 下来后，再将《黄金史纲》的原稿放下，或交给原作者，待自己把要补充的材料填充进去，完成了《蒙古源流》全部创作。此时他又把以“移录”为主的《蒙古源流》公诸于世，让同好们透彻知道自已是抄袭者，他能这样做吗？难道他就不惧文人们讥嘲吗？除非是儍子？

《蒙古源流》完成后，在鄂尔多斯广为传播，有条件的文人们争相传抄，但从未听人说过萨冈彻辰抄袭《黄金史纲》的议论。是不是人们黙认了这个事实呢？人们明知他是抄袭者，而不追责于他呢？绝对没这种可能！结论只有一个，人们确认：萨冈彻辰就是《黄金史纲》的作者，他在完善自己这本历史著作。

现在，我们寻找《黄金史纲》的作者，以当时的客观条件论，我觉得，结论只能是：萨冈彻辰就是《黄金史纲》的作者，更是《蒙古源流》的著作者。他是这个历史时期蒙古族历史文化的代表！他是一颗熠熠闪光的巨星！