成吉思汗走向统一、走向世界、走向文明，在草原生态文明方面的人文建树，有很高的现实价值，我们应该承继这笔宝贵的精神遗产。这笔宝贵的精神遗产，以成吉思汗“必力克”箴言的形式，用富有哲理的语言，以其简明生动，内涵深刻而产生了广泛的影响。诸宗王、大臣每当举行“忽里勒台”或处理重大问题时，均依训令而行，并逐渐成为蒙古族民众规范言行的指导思想。

    “狩猎结束后，要对伤残的、幼小的和雌性的猎物进行放生。”　

 为使草原不遭破坏，他立下峻法严刑：“在水源或者火种中便溺污染者，处以极刑”：

“禁止人民手浸入饮水及用水中。汲水或取水，必需使用适当的器皿取用.”

 “禁止人民将未穿旧的皮衣服洗涤。”

“禁止雷鸣时流水里沐浴或洗涤衣物”。

“保护水源。不得在河流中洗手，不得溺于水中。”  

    《成吉思汗法典》的第五十六条写道：“草绿后挖坑致使草原被损坏的，失火致使草原被烧的，对全家处死刑。”这一条是整个《成吉思汗法典》中对犯罪给予最严厉惩罚的法律法规。

    “屠宰兽类时，得依蒙古习俗：捆其四肢，割其腹部，用手拉断其命脉而杀；不许如伊斯兰教徒之斩头屠宰法，违者亦以斩首处之。”这种视自然万物的生命等同于人的生命一般的“信仰观”，铸就了成吉思汗“天人合一”的朴素哲学观。

“……。然至我统一此种民族于我治下以后，我首先着手之事则在使之有秩序及正义。”从这里也更能体现出他的一切作为是在真正的为治理天下而努力。大蒙古国建立后，国家为了保护牧场颁布了严格的禁令。“天有仁爱，地有恩佑。”“只要有草原在,蒙古人就能生存!”他设想“让青草覆盖的地方都成为我们的牧马之地”。“（望见大青山）丧乱之世，可以隐遁；太平之世，可以驻牧。返回的麋鹿，可以生存。年迈的我等，可以留生。”生态意识。这固然与蒙古国、蒙古民族的生产方式紧密相关，但在那个年代注重爱惜草木，保护生态，极为难能可贵。在尊重自然规律，主张人与自然和谐相处方面，成吉思汗的主张坚定而明确。成吉思汗信仰长生天。天人合一，天地一体。

    我国是一个草原大国，拥有各类天然草原近4亿公顷，约占陆地国土面积的2/5，是我国面积最大的绿色生态屏障，也是干旱、高寒等自然环境严酷、生态环境脆弱区域的主体生态系统。西藏、内蒙古、新疆、青海、四川和甘肃6省(区)是我国的6大牧区，草原面积占全国草原总面积的75.1%。近年来，在我国草原生态环境的破坏中，工厂乱排废水、废渣、废气，随意砍伐破坏林木，乱扔生活杂物、垃圾、乱捕野生动物、乱采滥挖草原野生植物等人为破坏草原生态的现象时刻发生，近两年，草原地区所在的一些地方政府频频登场。开垦草原、乱征滥占草原，主要表现为矿产开发、项目建设和行政干预草原执法。还有就是农耕人口占绝对优势的格局成为蚕食草原的重要基础。根据统计数据,在内蒙古草原地区，汉族人口比重都已超过了蒙古族人口。我国内蒙古等7个主要草原省份，70%以上草原未得到有效保护。草原面积逐年减少，河道水道干涸，湿地萎缩消失，地下水位下降，地表植被变劣，灌木死亡。出现了沙漠化，鼠虫灾害频繁出现，沙尘暴肆虐。对生态安全构成了严重的威胁。面对着许多问题和困难，我们痛心疾首。“十二五”时期，中央提出加快建设环境友好型社会、提高生态文明水平的新要求，我国将加大草原生态保护和建设力度，促进草原生态形势的好转. 确立生态优先的草原发展战略，给予草原牧区特殊政策扶持，遏制草原生态整体恶化局面、促进草原生态修复。　

    成吉思汗在保护草原生态方面的“必力克”箴言，是成吉思汗思想文化的重要组成部分，它继承了草原文化的精华，有鲜明的时代特征、地域特征和民族特征。它的出现，推动了13世纪蒙古草原社会的发展，其教育、训世的功能至今对蒙古民族的生活习俗、道德礼仪还有着广泛而持久的影响。同时，成吉思汗“必力克”箴言又大大丰富了草原文化的内容，推动草原文化进一步融合各民族文化元素，与时俱进有了新的发展，从而成为各民族共有的珍贵遗产，在今天也产生着积极的作用。他所说的话与他的《大札撒》必将警醒着推动历史进步的人们。