《蒙古源流》是蒙古族三大古典史诗巨著之一，成书于清康熙元年，是公元一六六二年。它的作者是久居鄂尔多斯的蒙古人萨囊彻辰，他是成吉思汗的后裔。《蒙古源流》比《蒙古黄金史纲》的成书晚三四十年。《蒙古黄金史纲》在鄂尔多斯传播甚广，影响颇大，一定对萨囊彻辰也产生过较多、较大的影响。蒙古族人民热爱本民族，热爱本民族的历史，他们不旦热衷于《蒙古黄金史纲》的口传，对《蒙古源流》的诞生也给予极大的热忱，凡是知道内情的人都对萨囊彻辰表示祝贺，他们广泛传播这令人兴奋的消息，同时也认真地抄录全书。据现在己知史料可知，《蒙古源流》的手抄本，在鄂尔多斯足有十部之多。正是这些较为完整的手抄本的广泛传播，到了乾隆中，喀尔喀亲王成衮扎布，在他的任上发现了流传在鄂尔多斯的蒙文手抄本《蒙古源流》。他把这本历史著作视为珍宝，献给了皇帝。之后，乾隆帝出于某种需求，命人翻译，先见满文本，后又译为汉文，书名正式定为钦定《蒙古源流》。本书的身价己是很高了。

然而，有一个问题让人难以理解，《蒙古源流》在鄂尔多斯的百姓中广为传播，以后又为成衮扎布珍藏，并奉送给皇帝。而鄂尔多斯的济农却不闻不问，丝毫没有引起注意，似乎是早己忘掉萨囊彻辰了，竟然对他的晚年生活一点也不知晓，连他在何年何月去世都不知道，给历史留下一个解不开的谜。给现在研究《蒙古源流》和作者布下了许多难关，成了一大遗憾。从情理上说，萨囊彻辰这个人在鄂尔多斯是不应该早早地为人们所忘记的，他的曾祖父是成吉思汗第十九代后裔，名叫库图克台彻辰洪台吉，他就住在伊克锡伯尔，是有泉水的、潮湿的平原地方，就是乌审旗的大石砭。他的一生没有离开过战争，为鄂尔多斯征战立过功，曾让明朝害怕过，曾劫掠过宁夏和榆林边界。还曾与阿勒坦汗在蒙古复兴佛教的进程中发挥过巨大作用，他死后曾为人们供奉，直到现在。他的祖父和父亲也都是乌审旗南部的贵族，是很有名望的。他父亲是一位勇敢的战士，立过功，称他为巴图尔洪台吉。一六零四年萨囊彻辰出生后，在他十一岁时，当时的济农就因他的祖父和父亲的显赫名望，让他称为萨囊彻辰洪台吉。“待他长到十七岁时，就让他参加到大臣之列，让他担任政事，大加宠幸。”之后，他一直在博硕克图济农手下参与政事，很得人心，很有威信。就是这样一个人怎么就为人们忘记了呢？这确实是一个值得研究的问题。

据《蒙古源流》记载，约是1635年发生了“大国毁坠了” 的大事，打破了鄂尔多斯的平静，将萨囊彻辰卷入了战争。再后来，鄂尔多斯的济农额林沁被林丹汗罢权，鄂尔多斯处在混乱中。随着战争形势的变化，萨囊彻辰和额林沁又回到伊克锡伯儿躲避战争。然而，不等蒙古内部的纷争停息，清军就打垮了林丹汗，威胁到明朝的政权。之后不久，鄂尔多斯也随着大势归顺了清政府。“在新的王朝里，他未任公事。……满州统治的降临把他的祖国（指鄂尔多斯）以及他本人的历史结束了。”（田清波）这一年，萨囊彻辰二十九岁。此后的几十年他就隐居在家乡，做着他想做的事，直到1662年，他的历史著作《蒙古源流》问世，人们才又知道他的作为。而这一点又只限于普通百姓和部分贵族上层，额林沁济农似乎是没有注意到他和他的著作。这一年他已五十九岁。这许多年他是怎样生活的，有过怎样的苦闷、挣扎、思索，没有留下任何记载，成了一片空白。只有《蒙古源流》给人们留下了一线光亮，折射出他的隐居生活以及他的思想历程。而萨囊彻辰在他的晚年，许多人并不理解他，看不到他身上的历史光环，任其自生自灭，让其在荒芜的旷野寂寞地走完了生命的历程。因而在他死后的许多年后，待人们想了解他时，竟然不知道他死于何年，怎么死的，成了后来人的一大遗憾和历史的惋惜。造成这种令人困惑和不解的原因，似乎可以归结为两点，一是满清政府的建立打破了他的仕途道路，他有自己的民族自豪感、自尊心，绝不愿屈从于别一个民族的统治，因而也不愿继续跟着自己的济农额林沁从政，于是就过上了隐居生活，走在了人们的视线之外，为人们淡忘了。笫二，回乡后他从事了一件需要静思的写作工作，需要搜集参阅资料，需要反思历史和历史人物，特别是蒙古族的历史人物，还要构思想要写出的历史著作的整体框架，需要做的事情很多，但又不需众多人一起工作，这似乎就是他远离众友，为众人所淡忘的根源吧！最主要的根源应该是他的民族自豪感的强烈，让他产生了排满思想，不愿从政，偃旗息鼓，渐渐让人淡忘了。然而，让人感到慰藉的是，“作为一个战士、文学家、史学家的萨囊彻辰，他给鄂尔多斯建立了不可磨灭的功勋，人们还是没有忘记他，他成了大家祭奠的对象。”(田清波)

萨囊彻辰是佛教徒，且又是从事政治工作的佛教徒，在他身上体现出政教合一。他在鄂尔多斯的佛教事业发展中做出过巨大贡献，为众百姓称赞。但是，他不是专职的佛教工作者，他很知道政治为主，传教为辅，是要借佛教的教义让人们从善弃恶，造成社会和谐、社会稳定，繁荣昌盛，让佛教为政治服务。为此他不移余力地工作，为人们信服。然而，我们绝不能从这一点出发就肯定他的思想是彻底的宗教思想，是唯心主义。我以为占据他统治地位的思想是他的民族自豪感，是他为民分忧解难的心情，以及人生自立奋斗的精神和自重自信的坚强意志，我还是称他为战士、文学家、史学家。从《蒙古源流》的史实中我们知道，他对许多历史事实的看法全是从政治的角度观察和思考的，没有完全陷入唯心主义的泥潭。由此我想到了成吉思汗，他是天力论的代表，一生信服长生天，但我们不能说他是哲学的唯心主义者。人们都说他是世界的英雄，是神奇的军事家、政治家。他们俩人所不同的是，一人将佛教思想写进了历史著作，成了人们研究的实体，而成吉思汗没有这样做。从萨囊彻辰的一生活动看，他是战士、文学家、史学家、佛教徒，他有着强烈的民族自信心。正是因为他有这种自强的意识，他在审视历史和历史人物时，在写作《蒙古源流》时犯了一个错误，他把佛教活动掺杂进历史著作中，显得不伦不类，还用一些神怪故事充塞其中，更不象真实的人类历史。与此同时，他还把蒙古族的起源与佛教起源混沌在一起，难怪道润梯步先生发出: “开辟鸿蒙几万年,梵藏竟为牧人先” 的疑问和惊叹。他不赞同萨囊彻辰先生凭迷信思想写出的结论，他以为萨囊彻辰“似乎是在有意地制造这种《祖业神传论》，神传的东西自然是神圣不可侵犯的，侵犯者便有罪。那么，其所指的主要对象，自然就是满清统治者了。”萨囊彻辰先生在这里有意识地犯了一个大错，违心地背离了历史事实，真是欲求完美反而弄丑了。对成吉思汗的记述也不完全真实，有以传说代替历史的倾向。他这种写历史的规格与《蒙古秘史》的格调相比逊色远了，显得很低下，不可相提。他还从民族自尊的意识出发，实在不愿让不体面的历史事实重现在众人面前，因而将一些本该写进《蒙古源流》中的事，比如元朝灭亡的根本原因，还有林丹汗的盲目征讨和最后的失败，还有鄂尔多斯的混乱等，他觉得有失体面和尊严，一律略而不详，沉默的让人难忍。应当说这不是历史家的风骨和胆识，而他却顾此失彼，成了很大的遗憾。

萨囊彻辰十分悲哀地叹息元朝的灭亡，他借托欢帖木尔乌哈格图的口唱出了一曲伤肝断肠的哀伤曲，真是声泪俱下，令人悲哀。他更惋惜林丹汗的无知，不懂战略，不讲策略，盲目混战，把最后的一线希望也在混战中丧失殆尽，他也死在甘肃的大草滩。他哀伤不已，从而不愿再在自己的著作中述说，他把伤心的泪水咽到肚里，不让人们知道这些事。这不能不说是他自尊心特强而产生的一种怪异心理，虽属于自欺欺人，他还是屈辱地采用了。他是很现实的，是清醒的政治家，是远离唯心主义的。

萨囊彻辰的排满思想很强烈，他不赞称额林沁投靠满清政府，因而他竟不顾一切后果地离开了他，过上了隐居生活。他还反对他的儿子为满清政府服务，《传说中的萨囊彻辰》就是一个很好的说明。虽说是一个神话故事，但却很生动、很传神，很有说服力。故事道出了他的政治报负，传达了他的爱和恨，还有他的理想。这精美的故事是谁写的呢？我似乎有一种感觉，好像就是萨翁先生撰写的，在表述自己的心情。我以为没有谁能更了解他，更能准确地表达他的内心活动，表述他的复杂心理。这只是推想吧！

萨囊彻辰写作《蒙古源流》的心境很复杂，主导思想可能是悲愤、痛惜，可能是含着眼泪写成的。因为他写《蒙古源流》时己不是成吉思汗胜利进军的凯歌时代，而现在正是亡国后的悲哀时期，没有豪语，只有哀音和微言。透过字里行间似乎还可以看到泪湿纸壁的痕迹，当然也有愤恨，还可以感觉到他的殷殷的期望。萨囊彻辰生前是个失意者，但在身后却留下了一部史学巨著，像一座巍峨的大山，像一颗璀璨的亮星，让人们仰视，给人们留下了永恒的纪念！而他的人格也得到迅速的升华，成了一位品貌兼秀的、高大伟岸的蒙古人！他和他的著作将永放光辉！

萨囊彻辰是亮在鄂尔多斯的巨星，他是鄂尔多斯的骄傲！

作者，甄达真，鄂尔多斯文化研究学者，资深人士。

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