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蒙元时代蒙古族的宗教信仰

发表日期：2011年5月29日作者：李守华【编辑录入：admin】

                                                                              蒙元时代共162年的历史。（历史上应按1206年成吉思汗被推举为蒙古大汗开始，到1368年元惠宗时元朝灭亡为止，共162年为蒙元时代）。蒙古族在宗教信仰方面，最初是对自然图腾的崇拜，并信仰原始宗教萨满教。之后，在与其他民族的相互交流、学习和融合中，接触到佛教、道教、儒教、回回教（伊斯兰教）、景教（基督教）等各个教派，继而引进藏传佛教，并得到广为传播和流行。现就蒙古族对几种宗教的信仰情况、宗教的作用和影响等谈谈粗浅的看法。
    一、宗教的产生
    在世界历史中，随着社会的发展和进步，社会、民族和阶级的矛盾深化，各个民族都会产生自己的思想文化、世界观和精神意识等，由此便产生了宗教。可以说，宗教的形成也就是古代各民族思想文化主要内容和表现形式，它包含了人民对自然现象、社会变化和生产生活中一些事物的认识、虚幻现象和精神寄托等，也是一个民族在长期历史文化中的积淀，体现了这个民族的价值观和审美观。同时也是这个民族的思想文化在精神方面，通过寄托于宗教的来表现。一定意义上说，它成为一个民族的文化展示符号。
   在漫长的世界历史发展中产生过各种宗教。最后，逐渐形成了佛教、基督教和伊斯兰教为主的三大宗教。这三大宗教各自有自己崇拜的神灵，活动场所（如庙宇、教堂和寺院等）和完整的经文法典、教仪教规等，这三大宗教至今遍布世界各国，主宰着人民的精神世界，有的在一些国家还占有一定的统治地位。
   二、蒙古族的宗教信仰
   最初，蒙古族在宗教信仰方面，只是对自然图腾的崇拜，对火的崇拜等，接着开始信仰原始宗教萨满教。天地是蒙古萨满教的怎样神灵，被奉为“天地父母”。那时的萨满教在蒙古族思想文化领域中占重要的统治地位，萨满教在蒙古各地风靡一时。萨满教的长老或巫觋倍受上层统治者和民间的尊崇。无论在统治者举办的的各种重大活动中，如祭奠、礼仪、出征、宴庆等，或是民间的婚丧嫁娶等活动，都要请萨满教的长老或巫觋来参加和主持。那时，无论在成吉思汗的金顶大帐中或是元世祖忽必烈的宫廷周围，萨满教的长老世随处可见。据历史考证和出土文物，发现许多萨满教在蒙古各地的活动遗址及遗物。
   1206年，成吉思汗统一全蒙古后，推行对外扩张政策。蒙古骑兵东征西伐，版图横跨欧亚两洲，疆域辽阔。为了达到征服和统治这些地区的人民，一方面通过武力讨伐；另一方面，通过利用宗教这一工具，来实现控制他们的精神和思想意识。1218年成吉思汗提出著名的口号“宗教信仰自由”，这一观点现在看来颇有些开放意识。即允许被征服的地区人民继续信仰自己所熟悉的宗教。如中原地区的人民信仰佛教、道教、儒教，西北地区人民信仰回回教（伊斯兰教）、景教（基督教），青藏高原人民信仰藏传佛教等。受各地各国人民的影响蒙古族也从此除信仰萨满教外，同时也开始接受、接触并信仰佛教、道教、儒教及伊斯兰教、基督教等。十三世纪起随着藏传佛教的传入，又逐步转向信仰藏传佛教。从北元至明清、民国初年，藏传佛教及活佛制已在蒙古地区占主要统治地位。
    三、宗教的作用和影响
    宗教是人民的思想文化和精神意识的表现形式，是人们对未来命运的虚幻寄托。如佛教的哲理博大精深，又平易近人，使人容易接受，信徒很多。佛教宣扬仁慈与慈悲，主张积德行善，宽容和容忍，非暴力，把幸福和希望寄托于来世等观念。至今传播和影响着东南亚和中亚各国。
    有位清朝皇帝曾说过，修建一座寺庙，胜过消灭十万雄兵。主张通过提倡信仰宗教来麻痹人们的反抗斗志。历代统治者，十分清楚和重视宗教问题。尤其是蒙元时代的帝王、皇亲国戚、王公贵族们也都十分重视宗教问题。他们深知宗教对人民思想精神控制的重要性。便利用宗教和宗教上层人士来为自己的阶级利益服务。如成吉思汗成为蒙古大汗后，就确定了国家大祭司制度，明确了神权服从与君权的思想，利用萨满教为自己的统治服务。1218年又提出“宗教信仰自由”。所以在没有放弃原始宗教萨满教的同时，对佛教、道教、儒教、回回教（伊斯兰教）、景教（基督教）等各个教派都容许存在与发展。为了表示重视，如对佛教：成吉思汗于1219年敕封中原佛教高僧海云法师为“达里罕”—意为“免除一切徭役赋税的人”；对于道教，成吉思汗于1222年召见了道教长老全真教领袖丘处机，令其掌管中原（地区）的道教事务。对于其他教派也给以一定的政策和礼遇。同样，这些教派也对其给以回报，极力为其统治歌功颂德，起到了控制人民思想意识的作用。如成吉思汗曾下达给道教长老全真教领袖丘处机的指令“祝皇帝万岁者”。
   藏传佛教，俗称喇嘛教，“喇嘛”梵语中为“上师”的意思，是以佛教思想文化为核心，包括印度教和藏族宗教文化在内的一种佛教教派，是一个综合性概念。自13世纪初，随着藏传佛教在蒙古地区的传人和交流。从成吉思汗到元朝历代的帝王，都十分重视藏传佛教。元朝的帝王们选择藏传佛教作为主要的宗教信仰，并将它例为“国教“，极力提倡和鼓励蒙古族信仰藏传佛教。使得藏传佛教在蒙古地区得以不断发展和推广。尤其在利用藏传佛教控制和征服西藏问题上，起到十分重要的作用。如在乃马真皇后称制时代，在如何征服和统治西藏问题上，他们选择了以宗教为突破口。在与西藏的藏传佛教宗教上层人士接触中曾明确提出，西藏归顺蒙古后只“要按成吉思汗的法度办事，不得干预政治”，“宗教的主要职责是引导人们寻求来世的幸福”等。
   元朝忽必烈皇帝在皇权与教权的关系上，也明确坚持“皇权至上”的原则。同时也吸收了儒教的许多思想文化，在宗教礼仪方面，并未放弃萨满教的内容和形式。如坚持以本民族的传统祭祀习俗；坚持本民族的传统礼仪；坚持本民族的语言等。“以佛治心，以儒治国”是著名的政治思想家耶律楚材的观点。忽必烈在《赐西藏僧人的珍珠诏书》中提出：“求今世之福乐，当依成吉思汗皇帝之法度而行，求来之利益，当依之教法”。指出“再见之功能在于引导人们追求彼岸世界的幸福，而解决现实社会问题必须依照法规制度进行”。元仁宗也有“明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为大”和“僧人宜颂佛书，官事岂当与耶！”的见解。忽必烈在对宗教的作用时曾与著名文臣孛术鲁翔讨论宗教与儒家思想的关系时有段形象的对话：“上问：‘三教何为贵？’对曰：‘释者如黄金，道者如白璧，儒者如五谷。’上曰：‘儒贱耶？’对曰：‘黄金、白璧无亦何妨，五谷于时岂可一日阕哉。’上大悦。”这就十分深刻地阐明了佛儒教之间的关系。忽必烈及其他元皇，还下令在上都城建立了许多寺庙道观，表明其继承了成吉思汗的“宗教信仰自由”思想。利用宗教为其统治服务。据史料记载，仅上都城就建有大龙光华严寺等八处佛教寺庙，长春宫等四座道观，以及清真寺、孔庙等教派活动处所。
   忽必烈时代在上都城，还发生过佛道教之间的辩论，结果以道教负输，道教的十七人到龙光佛寺削发为僧而结束。“并被焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所居者二百三十七区，至是悉命归之”。
   综上所述，宗教的历史作用和影响是十分重要的。但宗教必将随着历史的发展而改变，现代科学正改变着人们对宗教的看法，影响着人们对世界、命运和未来的观念。

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