不可不记住公元1206年，是这一年，崛起于漠北高原的历史伟人铁木真，他用自己已经娴熟掌握的，强有力的战争手段，用去二十四年时间，打败了漠北高原处在分散、长久争战不休的塔塔儿部、蔑儿乞部、斡亦刺人、汪古部、乃蛮部、乞儿吉思、还有不里牙惕豁里、秃马惕、巴儿忽、忽勒合真诸部，大小战役约有几十次，终于消灭了对手，统一各部，诸王、群臣们在斡难河畔举行了隆重的忽里勒台（大会），建立了蒙古帝国。铁木真被推举为全蒙古的可汗，尊号为成吉思汗，喀刺和林定为首都。这一具有历史意义的事件，在蒙古族发展的历史上，这是一块巍峨的里程碑。其功臣应举荐铁木真。碑体彰显了铁木真的武功。

蒙古各部的统一，这是社会发展的基础，也是民族发展的根基。成吉思汗是蒙古帝国建立的功臣，在之后的许多年里，他又以自己的政治智慧，结合草原社会的实际，做了很多卓有成效的社会建设工作，使统一的蒙古族经济得到发展，社会稳定，以巨大的物质和人力支援了自己发起的战争，渐渐完成了自己的英雄事业，称雄欧亚。这期间，要说成吉思汗的功迹，除了武功之外，尚有一项事迹不得不郑重提出，那就是在文化建设上，他可以称为拓荒建设的功臣。在那个时候，文化是不是已被认识为社会建设的软实力，是社会人群的魂，没做深入研究，不敢做出什么结论。但有很多现实的事实，引起了成吉思汗的重视。他看重这些事迹并力求做好，收到好的效果。于是他又树起了一块巨大的功德碑——文化建设拓荒碑。

（二）

蒙古帝国建立前的各部，就现在研究所知，因各部居所在一起，这种共同的地域生活使他们互相的情感交流和相互联系，他们使用着同一种口头语，没有同一的文字。正是这种历史的语言局限，部落间相互发布命令，派遣使节，交换重要的事情，或曰“处理万事，徒资唇舌，使命往返，必口授之”，只能靠使节的口头语、“卡手指、刻木、结草这些十分原始落后的方法”来传达，严重阻碍着军令、政令、旨意的准确传递，影响着办事效率。这一点，成吉思汗不止一次遇到过，深深体会到了没有文字的困惑。此时他是不是认识到没有文字对一个民族的发展的严重性和重要性，是不是意识到由自己创制统一的文字，尚未见到他的表态，但可以肯定的是，他的内心是在期望解决这一问题。这是一件大事，有事实为证：

1204年，成吉思汗消灭了乃蛮部的太阳罕。太阳罕的掌印官——畏兀儿人塔塔通阿怀揣大印冒险逃亡。蒙古军抓住他，将他送到成吉思汗处受审。成吉思汗问：“乃蛮部太阳汗已经败亡，人民和疆土都已归我，你带着这印逃往何方？”塔塔统阿答道：“以死守印，这是做臣子的职责。即使丢了脑袋，也不能丢弃大印。我只想寻找到故主，把印交给他，哪里有别的打算。”成吉思汗大为赞叹，曰：“忠孝人也！”成吉思汗不理解大印有何用处，便详细询问印章的用途。塔塔统阿认真讲述了大印的重要性：“出纳钱谷，委任人才，一切事皆用之，以为信验耳。”听了塔塔通阿的回答，成吉思汗眼前一亮，他既想到了大印的重要性，更想到了塔塔通阿的宝贵性，他是一个人才。他看到塔塔通阿的尽忠职守的精神，是个可依赖的人，于是他决定把塔塔通阿留在身边做掌印官。之后在进一步了解塔塔通阿的智慧和才能后，一下就把埋在心底的思绪触发了，让他想到一直困绕自己的文字问题，他很兴奋。成吉思汗便命令塔塔通阿创制以畏兀儿字为基础的蒙古文，解决本民族的文字难题。

应该说巧遇塔塔通阿，这只是个偶然，极为平常，就如在战场上遇到一个勇敢的战士一样，或者像看到一个怪模样的人一般。但这一极为普通的事，在成吉思汗的眼前就好像一个极有吸引力的通亮的灯塔，一下就点燃了他深藏在心中的燃点，勾起了创制本民族文字的极端意识，而且一下就让他牢牢抓住了它，把它推到思想的前沿，决不放弃这件闪光的大事，这件对民族发展有重大意义的大事。

可以说，是在他的坚持下，克服各种困难，硬是让塔塔通阿创制出了蒙古文，又使文和语通用，解决了一个民族历史发展中的大事，为蒙古民族做出了巨大贡献，把蒙古民族推进到飞速文明的进程，树起了一座丰碑，也丰富了祖国的文化宝库，出现了偶然中的必然，成了历史长河中的巨大奇功。

有了自己的文字，成吉思汗他是极为兴奋的。但他并没有只停留在这一步，他还想到了使用和普及。他命令塔塔通阿当教师，教育自己的子弟。合撒儿就是首拜塔塔通阿为师的人。之后，他又让更多的人学习，学会后再当教师去教育更多的人。之后，这种办法就成了传统，使更多的人学会了蒙古文。这是教育的雏形。从此，从大汗到万户，千户都用蒙文，“西征军中，飞书羽檄，亦靡不以之。”(蒙兀儿史记列传第二十七)后来则 “且行之于汉地矣”。由此，我们也应当知道，成吉思汗也不再是文盲统帅，他应当说是首先使用蒙文的蒙文通，他不会是那种只命令别人学蒙文而自己却不学的那种人！没有任何理由怀疑他是有蒙文知识的统帅！

还有一证：1222年，成吉思汗拜请丘处机讲道。讲道后，成吉思汗很受教育，也十分感激丘“神仙”的劳顿。他曾说：“谆谆道诲，敬闻命矣！斯皆难行之事，然则敢不尊依仙命，勤而行之。传道之语，已命近臣录之简册，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”这是成吉思汗应用文字记事的一例。从中，我们不也可以体会到他的愉快和自慰吗。他还要在日后亲览、请益，表现了文字记事的永久性和方便性。成吉思汗已充分了解到文字的重要性啦；他会为自己创制蒙古文字而感到欣慰的。

蒙古文一直延用到今天，它在蒙古族发展的历史上的功迹是不可低估的。想到这些，我们又怎能忘记成吉思汗在蒙古族文化建设方面的拓荒功勋呢？从荒芜中觅得珍宝，难能可贵！

（三）

专说成吉思汗的文化功绩，讲他创制蒙古文、推广蒙古文，有力地推进了蒙古民族的历史发展。这还不够，我们还不能忘记是成吉思汗在历史的紧要关头，他拓荒式地提出了“大札萨”概念，而且还提出了较为具体的条文。这不是空穴来风，而是根据社会现实，有针对性地提出的理念。他不只一次地看到社会生活中出现的“先是窃盗通奸之事甚多，子不从父教，弟不从兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，富不济贫，下不敬上，而且盗贼无罚。然之我统一一此种民族于我治下以后，我首先着手之事，则在使之有秩序及正义。”《多桑蒙古史》第一卷第十条161页）还有其它很多不尽如人意之事。他很想改变这种现状，使社会的丑恶之事受到惩罚，让良好的道德风尚风行，使社会秩序变得较为理想，社会有正义。于是在1202年征服塔塔儿部后就首次颁布了札萨。在次年又召开大会，订立完善和严竣的法令，让百姓和军队执行。到了1206年，成吉思汗采纳经国降将郭宝玉的建议，又一次颁布“出军不得枉杀，刑狱唯重罪处死”等律条。只可惜，这个时期还没有蒙古文字，不能变成成文法，只能是口传。有着箴言的旨意。待蒙古族有了自己的文字后，他不仅委派养弟失吉忽都忽为大断事官，而且赋予他至高无上的权力，他可以自己立法，自己执法。成吉思汗命令他惩罚盗贼，澄清谎言，有理由处死的就处死，应该惩罚的就惩罚。他还要求大断事官将办案之事件件写在“青册”上，不可忘记。

成吉思汗特别重视大札萨的制定和执行，强调全体臣民必须严格遵照执行，永远不许违逆。他还给他的子孙们说：“五百年、一千年、一万年之后继承我的子孙，如果保全我的法令而不改变，上天将使他们极度繁荣”。

为了严格执行，成吉思汗还指派为人正直的察合台为执行大札萨的监督人。

由于成吉思汗极度重视大札萨，在实践中不断完善，大札萨的内容不仅包括了现代意义上的刑法、民法、草原法、婚姻法，还涉及到军队建设和商业等许多方面。可以称草原社会的大法之典，开了一个先河。

失吉忽都忽没有辜负成吉思汗的信任和委托，他尽忠尽责，很好地完成了任务。他断案子并不那么盛气凌人，动员犯人“不要害怕，要把实话说出来”，更不要“因恐惧而招认”。是多么好的一位法官！这都说明了忽吉忽都忽的个人品质和修养，还有他断案的经验和审案的智慧。他审案和判决的基本准则当然是成吉思汗的札萨原则，忠、信更是不容违背的信条。

忽吉忽都忽不仅品质高洁，办事廉洁，而且个人又是博学多才，才智过人，有多种建树。在他当大断事官的几年里，不仅断了许多案子，维护了正义和道德，稳定了社会和谐和安宁，而且他还将典型案件细致地记入“青册”，结累了经验，丰富了“大札萨”的条例。正是这本青册所记，日后便成了“祖训传国大典”。到元朝建立后，忽必烈更是看重大札萨的存在，凡遇重大事情，“勋贵先陈祖训严”，做到祖训不可违，永远不能忘！

太可惜啦，成吉思汗的大札萨在之后就失传啦，仅在中外史籍中可以看到一点条款，总数约是三十多条。

成吉思汗提出并在实践中不断完善而形成的大札萨（法典）对维护国家统一和社会秩序的稳定，调节人与人的正常关系，促进社会发展起到了重要作用，这不能不说是成吉思汗对蒙古民族文化建设方面的拓荒功迹，成吉思汗是拓荒功臣。

（四）

在多年的战争实践中，成吉思汗看到了知识的作用，一个塔塔通阿凭智慧可以创制出蒙古文字，给记事和传话带来神奇的效果。拥有忠贞的人才太重要了。

耶律楚材是个“长胡须”的男子汉，成吉思汗送他外号叫：吾图撒合里。但这个人在“汗每出师，必命耶律楚材预卜吉凶时，总能说出玄机，鼓励大汗定下出征的决心，且又可获取胜利。这让成吉思汗十分佩服，称为神，是天赐之宝。他对窝阔台嘱咐说：“这个人是老天爷赐给我们家的，你以后凡是军国大事都不妨交给他管。”他敬重这样的人才！

1219年，成吉思汗亲率大军西征时，经刘仲禄推荐，他又决定召见道教真人丘处机，并命耶律楚材等人起草诏书，诏书中说：“天厌中原骄华大极之性，朕居北野嗜欲莫生之情。反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食，与牛坚马圉，共敝同飨。视民如赤子，养士若弟兄。谋素和，恩素畜。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖鉴之政无恒。是以受天之佑，获承至尊，南连蛮宋，北接回纥（指回回花刺子模国），东夏西夷，悉称臣佐。然而任大守重，治平犹惧有缺。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将己安天下也。朕践阼以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人。访闻丘师先生体真履规，博华洽闻，探赜穷理，道充德著。怀古君子之肃风，抱真正之惟操。久栖岩谷，藏声隐形。阐祖宗之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事；奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言斯可矣。今者聊发朕之微意万一，明于诏章。诚望先生既著大道之端要，善无不应，亦岂违众生小愿哉。故兹诏示，惟宜知悉。五月初一日。”(自<成吉思汗研究文集>671页)从诏书中我们可以看出成吉思汗的至诚和谦和，他不单是为了养身长生，更想从政治方面咨询，使自己受益更多。这是对人才的渴求呀！

在比较中，成吉思汗已经悟出一个道理：“读书的糊涂人终究要超过生来的聪明人”。人想受用一生，要立志求学之。也许是出于这种看重文化，尊重知识的基本思想，使他在创制自己本民族的文字后，他立即命令塔塔通阿当先生教授他诸子和诸王，并形成传统传下去。

事实十分清楚，成吉思汗不仅在思想上重视文化，而且还将这种思想付诸实行，且又定要办好。正是在这个美好的思路下，以极强的文化意识，成吉思汗抓住了一切可利用的契机，创制出了蒙古民族的文字，在有文字的有利条件下修成了成文的大札萨，之后还拥有很多知识的人才，包括有技术的工匠。这些都是成吉思汗成就大事业的有利条件。也是他的优势！

战争中取胜不是单靠勇而无智的武夫，是勇和智慧的最好结合，有时，智更显突出。成吉思汗不仅是天才的军事家，他在文化方面的建树也是很突出的，可谓文武双雄！对于成吉思汗的去世，马可波罗曾惋惜地说：“他的死确实是可惜了。因为他是清廉、聪明的人。”

成吉思汗在文化方面的建树，很长时期没有为人们重视，其实是很值得人们挖掘研究的。

附录：

雅萨法典各条译文

第一：通奸者之奸夫，不论其有无配偶均处极刑，以昭炯戒。

笔者注：北史卷九九突厥传：“其刑法：“反叛、杀人及奸人妇女、盗马绊者皆死，淫者割其势而腰斩。”古代游牧社会均有相似现象。

第二：鸡奸者处以极刑，以昭炯戒。

第三：有意吹嘘者、以魔术行骗者、刺探他人隐私者、介入相斗、协助己方危害彼方者，

均处以极刑，以收儆戒之效。

①哈勘楚伦著，《蒙古乳酒与烟》，政大边政报第十五期，页四十一～六十二。

②《元史》，列传第五，页一二六五，(《阿剌兀恩传>)。

③札奇斯钦译注《蒙古黄金史》，页八十四～八十五，联经出版社印行。

④冯译《多桑蒙古史》(上)，页一。四，商务印书馆印行。

⑤Mongol Mission by William of Rubtuck p．61 New York，1955 。

注：卡皮尼于一二四六年访和林，伟廉于一二五四年访和林，他们归国后所著MONGOL  MISSION中言：“蒙古人相处极为和睦，从未见彼此吵架、争论及杀人等事件，民间诉讼事件罕见，妻妾皆固守贞节，社会里无抢夺及窃盗事件。

第四：在水源或者火种中便溺污染者，处以极刑。

第五：经商而破产，连续三次而倒闭者，处以极刑。

第六：未得拘禁者的允诺，给予被拘禁者食物及衣着者，处以极刑。

第七：逃亡之奴隶与脱狱之囚犯，暗中支援者，经查察属实时，均处以极刑。

第八：屠宰兽类时，得以蒙古习俗：捆其四肢，割其腹部，用手拉断其命脉而杀，不许如伊斯兰教徒之斩头屠宰法，违者亦以斩首处之。

注：伊斯兰教徒之“牛羊一刀宰”与蒙古族之拉断主动脉而致死者，均以速死为目的，不过此法律限制之目的为忌讳流血。

第九：无论在战场或前进后退时，如有人掉落包裹、弓箭或其他物品，不论其为何物，其后而至者，必须拣其物并归还所有人，若不拾其物或不归还原主者，处以极刑。

注：籍此使蒙古人民养成拾金不昧之习俗。

第十：圣旨：对阿里、火者、别吉、阿布、答烈布的后裔皆免捐税及赋役，更对那些托钵僧侣、诵古兰经者、断事官、医师、文人、献身于祈祷者、隐士及木阿钦等人以及对死人洗身洗体者，一律免赋役及捐税。

注：①木阿钦为伊斯兰教的清真寺的唤礼人。

②当时蒙古族俗，凡男子十五岁以上，七十岁以下均为战士。

第十一：凡宗教，一律尊崇，且不得有厚此薄彼之行为。

第十二：凡民间所提供之食物，未经试尝之前一概禁食，不论提供者为领侯，受物者为囚犯皆同。无论何种饮食，请者未被请者前尝试之前禁用其饮食。聚众盛宴之际，主宴者不可冷落某些人，更禁止跨越炊事用火及盛物之器皿。

第十三：旅行者，如遇到正在用餐的人们，可下马共餐不必得其允诺，原主人亦不得拒绝。

第十四：禁止人民手浸入饮水及用水中。汲水或取水，必需使用适当的器皿取用。

第十五：禁止人民将未穿旧的皮衣服洗涤。

注：布里雅特蒙古学者，额仁钦喀喇达瓦著，本间七郎译成吉思汗传页二七。第五六条言：“禁止雷鸣时流水里沐浴或洗涤衣物”，以此则本条脱落了前段。罗马教皇特使伟廉著MONGOL  MISSION一书及辣施德撰蒙古全史均载，蒙古人有恐惧雷鸣之迷信，家畜受雷害之事情特多云云。又译文有误DEEL为皮衣，HUBCHIS为其他衣料之衣，至元译载DEEL为皮袄，自然皮衣不能洗。

第十六：凡物均清洁，净与不净，是人为的不洁耳。

第十七：禁止百姓对诸宗派，表示崇拜而用不实之尊称，对伊斯兰教之苏丹，亦如他人直呼其名。

注：苏丹一称在人名前，其意为大帝，在入名后者，其意为皇家的人，不分男女，大可汗不允有此称。

第十八：对可汗的后继者说：出阵前要亲自检阅军队及其武器，士兵所戴之如一针一线等均不得忽视，皆在检查之如有一兵缺而不备则依法予以惩罚。

第十九：命从军妇女，如其夫君，由战场后退，妳可代行夫君之军职。

注：据秘史，诃额伦母后，参加十三翼之战等。

第二十：命其大军凯旋归来后，由军方应缴纳些税金，充当苏丹(可汗)之收入。

第二一：命每年年初召集美女于苏丹面前，可选拔苏丹自己或其子孙的配偶。

注：此俗为古回教俗，蒙古秘史及元史中未见此情。

第二二：领侯(EMIL)可充当军事首领，如千户、百户及十户等级的军官。

第二三：领侯中的长老，如有失职，因而获罪者，可由可汗派遣的使官予以惩罚，使臣的职位虽低于获罪者，惟其为可汗之使者，故犯罪者，必须平伏其前，接受惩处，受极刑者亦然。

第二四：领侯不得向可汗以外的请愿，违者处以极刑。又不得未有许可更替其职位，违者亦处极刑。

第二五：可汗命苏丹设站赤，速传可汗旨意，并使可汗迅速得悉国内各地情事。

第二六：命大太子察合台别吉代大可汗监察大雅萨法典，实施情形及其绩效。

第二七：命惩罚怠慢的兵卒及使围攻的兽类脱逃之猎师，轻则笞杖，重则极刑。

第二八：杀人犯之刑案，如能付出赎金，则可免死。但伊斯兰教徒为，赎金四十巴洛比，对杀伤汉人，则一头驴之规定。  (从巴图塔作品)注：额仁钦喀喇达瓦著成吉思汗传载：“巴洛比为阿拉伯金钱单位，即金钱四十枚。此汉人系契丹人，今天的汉人为南家人。”

第二九：盗马者，以同种之马九头赔偿，如无偿还能力者，可以其子代之，无子者，如屠羊处其极刑。(从瓦尔唐书)

第三十：大雅萨法典条文规定，禁止吹嘘、窃盗及通奸，并规定左邻右舍，守望相助，爱护邻人如爱护自己，不得伤害及侮辱邻人，共同维护国家、城镇之秩序。尊敬寺庙之佛神及僧侣，并免其赋税。  (从麻哈契雅书)

第三一：彼此互敬互爱、不通奸、不偷窃、不伪造、不为歹人、敬老济贫、如有人违此规，以极刑示众。(来自不同的书籍)

注：太宗不让百姓们受苦，教他们安宁快活而从第一百只羊中，取一只羊赈济附近  贫乏之民等仁政，见于蒙古秘史第二十七节。

第三二：如有人被食物噎住，立刻拉出杀掉，如有人脚踏门槛亦处以极刑。

注：将噎住的人杀死者，较较殊，可能原文有误所致，待考。

第三三：有酒瘾而不能禁饮者，每月只饮三次为限，如多于三次者，予以惩罚；如每月只饮两次者较善；只饮一次者更值得赞许，完全不饮酒者，好之又好。可是何处有此种好之又好之人，倘若有确实是值得赞赏了。

注：通常禁酒，唯庆功宴、庆典祭祀等，不受此限。

第三四：妾生之子为合法，得依法继承其父业，其财产分配之原则如下：年长者比年幼者少，幼子得继父家主要家产。长幼之序，以其生母之先后而定之。

第三五：父亡后，其子可处理其生母以外的父之妻妾，依其各人志愿使其改嫁或终生寡居于夫家。

第三六：死者的遗产，不论其为何物，除其合法的承继者处，严禁他人予以运用。

       蒙古文化非常渊博。他所含的东西很多很深。我们所日常生活中领悟到和能所接触到的还都远远不够。一个文化就是一个文明。“文化”这两个字所含的东西实在太多太多了。历史、人文、生活、艺术...等等。但是把所有的这些归纳在一起其实他就是一个哲学，也就是说是一个认识世界的一个很深层价值观的东西。

     历史并不是光光的哪个朝代代替了哪个朝代，谁谁结了设么仇恨，谁谁在什么时候有了什么什么结盟或者建了什么什么合约，谁谁有什么战争，........所谓的这些都不是重在的东西。但也不是说历史不重要。而被历史记载的历史其实实质上是----人类都是在寻找一个万能通用的治理天下的真理和更广义的哲学思想。而战争其实是一个不同文化或不同文明之间的互相碰撞和较量。好比在互相比试到底谁才是对的，谁才是在真正的治理天下。所谓的治理天下也就是让天下有序可依有理可寻从而百姓安宁世界繁荣和谐。

      我们习惯于讽刺和鞭打封建社会，甚至全面否定封建社会。忽视了很多珍贵的东西，这是世界的遗憾人类的遗憾。不说埃及罗马 就谈谈古代中国就有了很多孔子，孟子，老子，庄子...等等很多哲学，宗教思想。其实他们都是在帮人们认识世界而努力和奉献。孟子是认为通过教化可以改变人生，从而人可以追求和找到和领悟到更高层意的世界。而庄子所提倡的是天、 地 、人 、万物本来都就是自然的东西，所以不需要教化，不得强求，也不得人为改动应顺其自然。所以他提倡劝说诸王退位把世界还给自然天地万物。他思想中没有君王，人也没有尊婢之分一切要应在自然中求永恒。

     他们的思想各各都有理。但是把他的思想套用到当时的实际都难以实现。 也许太超前了也许还不够完善....。不管怎样他们都是从治理天下为本的大局思考的思想。如孔子思想----它影响了中华5000多年的农耕文明，雇主和被雇人之间产生的关系中其实也是有个非常和谐的社会维序所在。不过它是比较相对静态的。但是每当与游牧文明碰撞的时候都显出孔子文化的不及性。

     游牧文明是动态的。正像宇宙也是动态的一样。游牧的核心在于“动”。动其实已经所含了很多灵活性，适应性， 多变性，适应性等等。所以它必须接纳和容纳更广义的不同的东西。他们从不同的地方游牧到不同的地方接触到不同的思想和不同的思维。草原上的变化是非常快的如同他的天气变换一样。 所以掌权者即使打下了天下但不让思维去适应变幻，那也是很快就被打到的。而农耕是雇主在上被雇者在下在灌输很多尊卑之儒家观念，人会变得很麻木思维会变得很缓慢，而这种情况下掌权着一旦得成就会为自己万岁思想想尽办法。从而导致掌权者容易腐花众生容易受难。每当百姓怨恨爆发的时候另一个朝代来代替。其结果只是皇族改姓思想依旧。而成吉思汗则是从轮回取看待一切，以圆来了解世界。所以它的思想是都在游牧（动）上生根发芽的。所以每当这两个文化互相碰撞的时候两方都各得其所彼此都会在认知上都会向前一步。

     所谓的政治、经济、军事、民生.....其实都不能单独成为一个圆。而都聚集一起重叠在一起它才成圆。圆既是世界也是认知、也是哲学、也是思想、也是宇宙、也是万物。这些都是平衡的。这些组员里不管哪一个都不能单独特别突出。否然就是失去平衡。被世界浩称人类之王的成吉思汗的伟大就在于他的思想。成吉思汗的箴言中最多提到的市“智”这个字。他的思想伟大和超前性都体现于"成吉思汗箴言"中。成吉思汗信仰长生天，天是永恒的也是圆的，所以他的思想中都可以看到思考问题都是从圆的角度取思考。

     成吉思汗不是只会弯弓射大雕。如果真是所谓那样怎么可能信服阿拉伯，波斯，等等诸多地域的不同文化、不同信仰、不同习俗、不同性格、不同肤色不同.....等那么不同的民众？光是武力？！绝对不可能。武力不可以信服于人。这个是在他的箴言中也能体现。如由一个箴言大概意思是说“占领世界就是实质上是占领人，占领人其实是在与占领心，得到人既是得到世界，失去人既失去世界” 。从这里我们不难看出他的思想都是以天地万物的、orqih ju`i和人为本的。当然这里的占领大家不要片面的去了解它。占领不是压迫和奴隶，而是信服。从而让世界更有次序秩序。这个说法我们还可以从下一个箴言中看到。这个箴言的大概意思是说：“我的本意是让世界安宁，不是为了寻求压迫其百姓及凌辱其君王，世界互相和睦友善和安宁是一切，杀戮和践踏凌辱他国君王对我有什么意义？”。从而看出他的思想远远远于只为眼前享乐只维顾自己集团利益的的诸多世代君王也包括后元时代的诸多历史事件。

     成吉思汗的思想也就是整治世界安民的的思想，给天下百姓还一个安宁幸福的社会。显然他的“扎萨克”下君臣百姓都不去捡被丢弃的东西或偷盗，甚至是个金制的缰绳如果没有主人也不会有人去捡所己，就是这种思想的传承和影响下到了忽必烈汗的时代一个弱小妇女带着相当大的钱财从大都到关外西域都不会被强夺（见马可波罗游记）。 可想而之！！它的思想说治国还不如说是在治人，把这个“治”不要取贬义的去了解，而是“治”相等于“帮”字。所以成吉思汗实际上立志想帮助天下所有的“人”，人既是可以是人类。所以成吉思汗无愧与其“人类之王”之浩称之道理是在于此。

     治理方面他也有很多“扎萨克”（法律）。但是他不是拿法律去压倒一切。我们已经理解惯了的说法--律是为了维护统治的利益而行定的。但看看成吉思汗的思想就可以收获或许更多不同的东西。即使在封建时代成吉思汗没制定让自己的权去压倒法律，然后让法律来压倒世界，又把自己放在一切之上面。而他执行法律的时候更是注重德 和 道：如：“子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训，富者不济贫者，这样就成为无秩序的社会，生活不得安宁，事业不会兴旺，人们不能长寿幸福。”从这里也更能体现出他是在真正的为治理天下而努力的一切作为。

     成吉思汗不想看到社会失去理和秩序，更不想看到人类的众多苦难。在下一个“成吉思汗箴言”中我们不可丝毫不质疑的去相信他所做的“解放战争”的出发点。（蒙古人是信奉长生天的，所以在长生天的面前谁也不敢说空话伪心话，否然将肯定会受长生天的惩罚。）如：“我最高兴的事情就是世界成为一家，稳定，太平百姓幸福。但是周所周围有很多不讲理的狂妄无理的君王在折腾把众生推进在五尽的苦难之中不得安宁。所以我想治理他们把太平还给世界。理因所以生为一个人而治理天下，让众生得到安宁幸福是及其有意之举措。若能做到这些上对“长生天”有功德，下对众多生灵有仁慈之道也。”所以从这里也可以理解是他所做的实质上是人类精神的一个“解放战争”。比如西征的起因是蒙古的500个商队被杀。这举是他们失信，也就是说不德不道。这些不是欲想治理天下的成吉思汗所想看到的这种人类贪婪不道的一面，这不仅是对成吉思汗的不公，更是成了违背了长生天的做法。以成吉思汗的哲学思想来推理西征绝对是个为畅正义之举。

     那成吉思汗真是所谓的杀戮蛮目成性的人吗？绝非也。有句箴言里说道：“在所占领的地域里一根马鬃般的也别要乱动百姓。开始时候一条线般动惹后最后可以成为山洪搬到敌人。”---所以从这里看出，知道这个理的人是不可能象诸多论坛货书籍中描述的那样惨无人性！！还有说到的“凌辱和杀他国君王对我没有什么意义...”内容的箴言上完全可以体现这一切。

    还有更重要的一个超前的思想是--民主。说起民主大家觉得是西方文艺复兴以后西方的专利。其实否然。民主应该是最早起源于成吉思汗的思想。感觉很多人觉得他是“人类之王”所占领的土地都属于他。所以他就是法，他可以任人而为。其实否然。还有一个成吉思汗箴言说道：大概意思如---“太平时候慈悲为重，对百姓不可强理使暴。皇位继承必须听取各部落首领和长辈的意向加黄金家族会议选举所决定。”还有一个“......即使没有被称皇上的人，但如果众民百姓把他当成了皇上一样看待的话他就是皇上.....如果当了皇上然不会做皇上应做的作为当皇上又有何意？耻辱。”及：“在残败的王道统治下的百姓还不如好君王所爱养的猎鹰。”还有一个：“要永远爱戴百姓。即使有广袤的土地若没有百姓那好若比孤儿。有众多百姓而没有土地若比寡妇”----从这里可以看出他的宽宏大量仁慈忠诚和目光的远大的所在。

     成吉思汗立国之本还更重要的东西那就是“诚”和“忠”“真”。他所打下的王国都是实打实的基础上所建立起来的。他所交的朋友（既是他臣 将 贤人...）没有一个出卖它的。他也没有为权和利而处死过他的忠臣。即使扎木合，他虽然表面上和成吉思汗做对，但他心里是对大汗由衷的崇敬和信服，在很多关键的时候扎木和即使有很多可以消弱成吉思汗的兵力的机会但他还是暗中多次帮助他的好“安达”。这些其实已经证明和实践了成吉思汗的“占领人”的道理。他不是把自己放在高高在上，而是都以“诚”相待。

    成吉思汗把背叛的targotai打败后向其众百姓问到是谁射伤了自己， 这时者别如实说来承认是自己做为。就此大汗（也更欣赏他的射击绝技）说：“说真话的人可以交朋友...”从此者别的心就被大汗信服了，在以后的峥嵘岁月中忠诚的随从他鞍前马后立下了很多功劳。还有一个同样的例子如 naya猛将也是如实说出是自己帮助自己的主人targotai逃生而成为成吉思汗的信任。草原上信任和诚信是很高尚的人格。“信”和“诚”对面市冤屈。 冤屈面前死也都是算不了什么。有一次成吉思汗的弟弟hasar 及猛将naya都被成吉思汗冤屈的例子，真理在hasar 和naya 哪里。所以成吉思汗即使严刑拷打他们也会畏这种死亡的考验仍以笑为维自己的清白。此二事件后他们的友谊更加了顾深切。建国封赏的时候naya将军为万户是已经证明很高的信任和爱戴了。 当时ambahai 汗被tatar人骗被送到金国处死。tatar人违背了草原的规矩“真”而后期受到了长生天的处罚很严酷。

     还有以前的前"yisgei batar" 的贴士todo把自己主人的头送给大汗而让自己送了命。原因很简单不“忠”。 成吉思汗打的天下都是实打实的，没有空话没有虚言的基础上所建立，这些是古今世人难及的一面，也是一种创新所在。因为他认为说空话是对长生天的不忠。而且草原上说话就等于“结约”了。草原的人也都信守自己的话也对自己说出的话负责。既是禁忌空话。有一个例子如：kereid 部落的汪汗togoril和成吉思汗几次扎木和的离间制造矛盾而几次从冲突中又和好又几次做了誓言。但最后汪汗还是违背了自己的誓言。最终也得到了长生天的惩罚冤死在naiman部落。类似相应道理也可这个箴言中看到，如：“象自己说到的话一样做到的人的话是好的，说空话的人的话市坏的”（helseneeren higsediin ug sain ,hii hooson yarigqidiin u'g  muu.）。还有一个内容大概意思是：“实现自己以前所说的承诺，心保自己的本意。一切不好的东西都是出自那些说虚假空聊和奸诈的人。”

     成吉思汗提倡廉洁容纳众多不同文化。至因为他能够占领世界是因为他心里能装的下整个世界。如此可以想象他的胸襟是多么得宽广雄伟。如在这个箴言里提到：“不济老弱 贫寒 孤寡者不管是谁一律严惩，专为济这些老弱 贫寒 孤寡而备用的国库钱财是任何人不得以他意而动用。”----这里你能想到些什么？联想到些什么？

     成吉思汗以圆和轮回去看待世道，他的目光放得非常遥远，他的心怀里容纳的不仅是横向宽广的领土更是时间的纵向长度。大汗的心是立体的，它的心里领土横跨了欧亚大地，目光纵贯了千年甚至领悟到了宇宙。他的为人处事治理国家都形成有他自己的哲学。如：“我现在已经君王，所以我依君王之道不宜断除旧君王们的根系，而平定不道之乱世，但众臣为何还要建议我必须断除旧君王们的根系。不说一万年的皇系连一千年的朝代我都没有听过。在轮回中的现今我占领了金国，但吾国也必将会有败坏之日。届时他们还会有很多反对者前来论讨断除我子孙后人。我现在正处强势之时不去斩除金朝和宋朝的跟系，千年之后吾国如代数已尽就象现在的金朝和宋朝一样败坏之时，他们反面人士即使十分想断除我根系子民但长生天在我现在的这好心之上绝对不会允许。我的子孙以后变多之时，其中不可能没有有智慧和才能之人。他们有“福”、“智”、“才”、“术”，从而以后他们不会成为低庸之辈。顾在500年与1000年之际鼎盛之时必将再临。我现在此举是在为我千年后的我子孙着想。所以我先以远大的目光和智慧来建世界之基，给我子孙后人，这样是对我子孙后代市好的，届时别说一个金朝和一个宋朝 几十个金朝和宋朝也都会可以治理好的。”---这里我们也可以看到了解到他的会治理天下的智慧。世界市属于会懂得长生天的人的一方。而不是在仅有武功或者任意违背长生天意愿的人的一方。比如后元时期世道开始败坏，尤其elbeg汗取自己儿子Du`ur`engtu`mer的媳妇u`ljitu~ goowa hong baiji之后颠倒世道导致与durben oirad为例的众多内部矛盾。百姓又回到战争和灾难时代。这期间内不仅是百姓是受害者对很多皇族继承人也是带来了很多的灾难。这一切的关键可以追朔到一个字既是“yos”(理)。既可以理解是人们没有按照长生天的规律和意愿去思考。史到1636正如上面的成吉思汗箴言所说的那样天下有轮回到了金朝后孙女真人掌权之中。女真人趁蒙古内部矛盾利用蒙古矛盾成就了自己的王朝。不管过程是怎样一回事，但把这一切也可以归纳到一个点上，然后以成吉思汗的箴言去破解它，那就会得出其很多因果苦衷等的一切。从而更可以了解到成吉思汗箴言思想的内涵的伟大性远大性。由因当时的成吉思汗的智慧和功德下长生天真是他想的那样没有灭绝其子民后人。

   历来不管是哪个文明还是哪个地域领域中生活的人都在寻找着一个东西。那就是一个认识世界的一个哲学。这些哲学似乎800年前我们伟大的圣主已经都以找到并且以落实到了实践中去考验过了。当然这个思想以给人类的发展已经做出了无限的贡献。这个思想一直传承到现在，但也有很多人还没意识到其深意，也就是说人类还在和与“真自我”来回耍戏兜圈。但真理必将还是真理。