不可不记住公元1206年，是这一年，崛起于漠北高原的历史伟人铁木真，他用自己已经娴熟掌握的，强有力的战争手段，用去二十四年时间，打败了漠北高原处在分散、长久争战不休的塔塔儿部、蔑儿乞部、斡亦刺人、汪古部、乃蛮部、乞儿吉思、还有不里牙惕豁里、秃马惕、巴儿忽、忽勒合真诸部，大小战役约有几十次，终于消灭了对手，统一各部，诸王、群臣们在斡难河畔举行了隆重的忽里勒台（大会），建立了蒙古帝国。铁木真被推举为全蒙古的可汗，尊号为成吉思汗，喀刺和林定为首都。这一具有历史意义的事件，在蒙古族发展的历史上，这是一块巍峨的里程碑。其功臣应举荐铁木真。碑体彰显了铁木真的武功。

蒙古各部的统一，这是社会发展的基础，也是民族发展的根基。成吉思汗是蒙古帝国建立的功臣，在之后的许多年里，他又以自己的政治智慧，结合草原社会的实际，做了很多卓有成效的社会建设工作，使统一的蒙古族经济得到发展，社会稳定，以巨大的物质和人力支援了自己发起的战争，渐渐完成了自己的英雄事业，称雄欧亚。这期间，要说成吉思汗的功迹，除了武功之外，尚有一项事迹不得不郑重提出，那就是在文化建设上，他可以称为拓荒建设的功臣。在那个时候，文化是不是已被认识为社会建设的软实力，是社会人群的魂，没做深入研究，不敢做出什么结论。但有很多现实的事实，引起了成吉思汗的重视。他看重这些事迹并力求做好，收到好的效果。于是他又树起了一块巨大的功德碑——文化建设拓荒碑。

（二）

蒙古帝国建立前的各部，就现在研究所知，因各部居所在一起，这种共同的地域生活使他们互相的情感交流和相互联系，他们使用着同一种口头语，没有同一的文字。正是这种历史的语言局限，部落间相互发布命令，派遣使节，交换重要的事情，或曰  “处理万事，徒资唇舌，使命往返，必口授之”，只能靠使节的口头语、“卡手指、刻木、结草这些十分原始落后的方法”来传达，严重阻碍着军令、政令、旨意的准确传递，影响着办事效率。这一点，成吉思汗不止一次遇到过，深深体会到了没有文字的困惑。此时他是不是认识到没有文字对一个民族的发展的严重性和重要性，是不是意识到由自己创制统一的文字，尚未见到他的表态，但可以肯定的是，他的内心是在期望解决这一问题。这是一件大事，有事实为证：

1204年，成吉思汗消灭了乃蛮部的太阳罕。太阳罕的掌印官——畏兀儿人塔塔通阿怀揣大印冒险逃亡。蒙古军抓住他，将他送到成吉思汗处受审。成吉思汗问：“乃蛮部太阳汗已经败亡，人民和疆土都已归我，你带着这印逃往何方？”塔塔统阿答道：“以死守印，这是做臣子的职责。即使丢了脑袋，也不能丢弃大印。我只想寻找到故主，把印交给他，哪里有别的打算。”成吉思汗大为赞叹，曰：“忠孝人也！”成吉思汗不理解大印有何用处，便详细询问印章的用途。塔塔统阿认真讲述了大印的重要性：“出纳钱谷，委任人才，一切事皆用之，以为信验耳。”听了塔塔通阿的回答，成吉思汗眼前一亮，他既想到了大印的重要性，更想到了塔塔通阿的宝贵性，他是一个人才。他看到塔塔通阿的尽忠职守的精神，是个可依赖的人，于是他决定把塔塔通阿留在身边做掌印官。之后在进一步了解塔塔通阿的智慧和才能后，一下就把埋在心底的思绪触发了，让他想到一直困绕自己的文字问题，他很兴奋。成吉思汗便命令塔塔通阿创制以畏兀儿字为基础的蒙古文，解决本民族的文字难题。

应该说巧遇塔塔通阿，这只是个偶然，极为平常，就如在战场上遇到一个勇敢的战士一样，或者像看到一个怪模样的人一般。但这一极为普通的事，在成吉思汗的眼前就好像一个极有吸引力的通亮的灯塔，一下就点燃了他深藏在心中的燃点，勾起了创制本民族文字的极端意识，而且一下就让他牢牢抓住了它，把它推到思想的前沿，决不放弃这件闪光的大事，这件对民族发展有重大意义的大事。

可以说，是在他的坚持下，克服各种困难，硬是让塔塔通阿创制出了蒙古文，又使文和语通用，解决了一个民族历史发展中的大事，为蒙古民族做出了巨大贡献，把蒙古民族推进到飞速文明的进程，树起了一座丰碑，也丰富了祖国的文化宝库，出现了偶然中的必然，成了历史长河中的巨大奇功。

有了自己的文字，成吉思汗他是极为兴奋的。但他并没有只停留在这一步，他还想到了使用和普及。他命令塔塔通阿当教师，教育自己的子弟。合撒儿就是首拜塔塔通阿为师的人。之后，他又让更多的人学习，学会后再当教师去教育更多的人。之后，这种办法就成了传统，使更多的人学会了蒙古文。这是教育的雏形。从此，从大汗到万户，千户都用蒙文， “西征军中，飞书羽檄，亦靡不以之。”(蒙兀儿史记列传第二十七)后来则 “且行之于汉地矣”。由此，我们也应当知道，成吉思汗也不再是文盲统帅，他应当说是首先使用蒙文的蒙文通，他不会是那种只命令别人学蒙文而自己却不学的那种人！没有任何理由怀疑他是有蒙文知识的统帅！

还有一证：1222年，成吉思汗拜请丘处机讲道。讲道后，成吉思汗很受教育，也十分感激丘“神仙”的劳顿。他曾说：“谆谆道诲，敬闻命矣！斯皆难行之事，然则敢不尊依仙命，勤而行之。传道之语，已命近臣录之简册，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”这是成吉思汗应用文字记事的一例。从中，我们不也可以体会到他的愉快和自慰吗。他还要在日后亲览、请益，表现了文字记事的永久性和方便性。成吉思汗已充分了解到文字的重要性啦；他会为自己创制蒙古文字而感到欣慰的。

蒙古文一直延用到今天，它在蒙古族发展的历史上的功迹是不可低估的。想到这些，我们又怎能忘记成吉思汗在蒙古族文化建设方面的拓荒功勋呢？从荒芜中觅得珍宝，难能可贵！

（三）

专说成吉思汗的文化功绩，讲他创制蒙古文、推广蒙古文，有力地推进了蒙古民族的历史发展。这还不够，我们还不能忘记是成吉思汗在历史的紧要关头，他拓荒式地提出了“大札萨”概念，而且还提出了较为具体的条文。这不是空穴来风，而是根据社会现实，有针对性地提出的理念。他不只一次地看到社会生活中出现的“先是窃盗通奸之事甚多，子不从父教，弟不从兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，富不济贫，下不敬上，而且盗贼无罚。然之我统一一此种民族于我治下以后，我首先着手之事，则在使之有秩序及正义。”《多桑蒙古史》第一卷第十条161页）还有其它很多不尽如人意之事。他很想改变这种现状，使社会的丑恶之事受到惩罚，让良好的道德风尚风行，使社会秩序变得较为理想，社会有正义。于是在1202年征服塔塔儿部后就首次颁布了札萨。在次年又召开大会，订立完善和严竣的法令，让百姓和军队执行。到了1206年，成吉思汗采纳经国降将郭宝玉的建议，又一次颁布“出军不得枉杀，刑狱唯重罪处死”等律条。只可惜，这个时期还没有蒙古文字，不能变成成文法，只能是口传。有着箴言的旨意。待蒙古族有了自己的文字后，他不仅委派养弟失吉忽都忽为大断事官，而且赋予他至高无上的权力，他可以自己立法，自己执法。成吉思汗命令他惩罚盗贼，澄清谎言，有理由处死的就处死，应该惩罚的就惩罚。他还要求大断事官将办案之事件件写在“青册”上，不可忘记。

成吉思汗特别重视大札萨的制定和执行，强调全体臣民必须严格遵照执行，永远不许违逆。他还给他的子孙们说：“五百年、一千年、一万年之后继承我的子孙，如果保全我的法令而不改变，上天将使他们极度繁荣”。

为了严格执行，成吉思汗还指派为人正直的察合台为执行大札萨的监督人。

由于成吉思汗极度重视大札萨，在实践中不断完善，大札萨的内容不仅包括了现代意义上的刑法、民法、草原法、婚姻法，还涉及到军队建设和商业等许多方面。可以称草原社会的大法之典，开了一个先河。

失吉忽都忽没有辜负成吉思汗的信任和委托，他尽忠尽责，很好地完成了任务。他断案子并不那么盛气凌人，动员犯人“不要害怕，要把实话说出来”，更不要“因恐惧而招认”。是多么好的一位法官！这都说明了忽吉忽都忽的个人品质和修养，还有他断案的经验和审案的智慧。他审案和判决的基本准则当然是成吉思汗的札萨原则，忠、信更是不容违背的信条。

忽吉忽都忽不仅品质高洁，办事廉洁，而且个人又是博学多才，才智过人，有多种建树。在他当大断事官的几年里，不仅断了许多案子，维护了正义和道德，稳定了社会和谐和安宁，而且他还将典型案件细致地记入“青册”，结累了经验，丰富了“大札萨”的条例。正是这本青册所记，日后便成了“祖训传国大典”。到元朝建立后，忽必烈更是看重大札萨的存在，凡遇重大事情，“勋贵先陈祖训严”，做到祖训不可违，永远不能忘！

太可惜啦，成吉思汗的大札萨在之后就失传啦，仅在中外史籍中可以看到一点条款，总数约是三十多条。

成吉思汗提出并在实践中不断完善而形成的大札萨（法典）对维护国家统一和社会秩序的稳定，调节人与人的正常关系，促进社会发展起到了重要作用，这不能不说是成吉思汗对蒙古民族文化建设方面的拓荒功迹，成吉思汗是拓荒功臣。

（四）

在多年的战争实践中，成吉思汗看到了知识的作用，一个塔塔通阿凭智慧可以创制出蒙古文字，给记事和传话带来神奇的效果。拥有忠贞的人才太重要了。

耶律楚材是个“长胡须”的男子汉，成吉思汗送他外号叫：吾图撒合里。但这个人在“汗每出师，必命耶律楚材预卜吉凶时，总能说出玄机，鼓励大汗定下出征的决心，且又可获取胜利。这让成吉思汗十分佩服，称为神，是天赐之宝。他对窝阔台嘱咐说：“这个人是老天爷赐给我们家的，你以后凡是军国大事都不妨交给他管。”他敬重这样的人才！

1219年，成吉思汗亲率大军西征时，经刘仲禄推荐，他又决定召见道教真人丘处机，并命耶律楚材等人起草诏书，诏书中说：“天厌中原骄华大极之性，朕居北野嗜欲莫生之情。反朴还淳，去奢从俭。每一衣一食，与牛坚马圉，共敝同飨。视民如赤子，养士若弟兄。谋素和，恩素畜。练万众以身人之先，临百阵无念我之后。七载之中成大业，六合之内为一统。非朕之行有德，盖鉴之政无恒。是以受天之佑，获承至尊，南连蛮宋，北接回纥（指回回花刺子模国），东夏西夷，悉称臣佐。然而任大守重，治平犹惧有缺。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也；聘贤选佐，将己安天下也。朕践阼以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人。访闻丘师先生体真履规，博华洽闻，探赜穷理，道充德著。怀古君子之肃风，抱真正之惟操。久栖岩谷，藏声隐形。阐祖宗之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事；奈何山川弦阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言斯可矣。今者聊发朕之微意万一，明于诏章。诚望先生既著大道之端要，善无不应，亦岂违众生小愿哉。故兹诏示，惟宜知悉。五月初一日。”(自<成吉思汗研究文集>671页)从诏书中我们可以看出成吉思汗的至诚和谦和，他不单是为了养身长生，更想从政治方面咨询，使自己受益更多。这是对人才的渴求呀！

在比较中，成吉思汗已经悟出一个道理：“读书的糊涂人终究要超过生来的聪明人”。人想受用一生，要立志求学之。也许是出于这种看重文化，尊重知识的基本思想，使他在创制自己本民族的文字后，他立即命令塔塔通阿当先生教授他诸子和诸王，并形成传统传下去。

事实十分清楚，成吉思汗不仅在思想上重视文化，而且还将这种思想付诸实行，且又定要办好。正是在这个美好的思路下，以极强的文化意识，成吉思汗抓住了一切可利用的契机，创制出了蒙古民族的文字，在有文字的有利条件下修成了成文的大札萨，之后还拥有很多知识的人才，包括有技术的工匠。这些都是成吉思汗成就大事业的有利条件。也是他的优势！

战争中取胜不是单靠勇而无智的武夫，是勇和智慧的最好结合，有时，智更显突出。成吉思汗不仅是天才的军事家，他在文化方面的建树也是很突出的，可谓文武双雄！对于成吉思汗的去世，马可波罗曾惋惜地说： “他的死确实是可惜了。因为他是清廉、聪明的人。”

成吉思汗在文化方面的建树，很长时期没有为人们重视，其实是很值得人们挖掘研究的。

附录：

雅萨法典各条译文

第一：通奸者之奸夫，不论其有无配偶均处极刑，以昭炯戒。

笔者注：北史卷九九突厥传：“其刑法：“反叛、杀人及奸人妇女、盗马绊者皆死，淫者割其势而腰斩。”古代游牧社会均有相似现象。

第二：鸡奸者处以极刑，以昭炯戒。

第三：有意吹嘘者、以魔术行骗者、刺探他人隐私者、介入相斗、协助己方危害彼方者，

均处以极刑，以收儆戒之效。

 

①哈勘楚伦著，《蒙古乳酒与烟》，政大边政报第十五期，页四十一～六十二。

②《元史》，列传第五，页一二六五，(《阿剌兀恩传>)。

③札奇斯钦译注《蒙古黄金史》，页八十四～八十五，联经出版社印行。

④冯译《多桑蒙古史》(上)，页一。四，商务印书馆印行。

⑤Mongol Mission by William of Rubtuck p．61 New York，1955 。

 

注：卡皮尼于一二四六年访和林，伟廉于一二五四年访和林，他们归国后所著MONGOL  MISSION中言：“蒙古人相处极为和睦，从未见彼此吵架、争论及杀人等事件，民间诉讼事件罕见，妻妾皆固守贞节，社会里无抢夺及窃盗事件。

第四：在水源或者火种中便溺污染者，处以极刑。

第五：经商而破产，连续三次而倒闭者，处以极刑。

第六：未得拘禁者的允诺，给予被拘禁者食物及衣着者，处以极刑。

第七：逃亡之奴隶与脱狱之囚犯，暗中支援者，经查察属实时，均处以极刑。

第八：屠宰兽类时，得以蒙古习俗：捆其四肢，割其腹部，用手拉断其命脉而杀，不许如    伊斯兰教徒之斩头屠宰法，违者亦以斩首处之。

注：伊斯兰教徒之“牛羊一刀宰”与蒙古族之拉断主动脉而致死者，均以速死为目的，不过此法律限制之目的为忌讳流血。

第九：无论在战场或前进后退时，如有人掉落包裹、弓箭或其他物品，不论其为何物，其

后而至者，必须拣其物并归还所有人，若不拾其物或不归还原主者，处以极刑。

注：籍此使蒙古人民养成拾金不昧之习俗。

第十：圣旨：对阿里、火者、别吉、阿布、答烈布的后裔皆免捐税及赋役，更对那些托钵僧侣、诵古兰经者、断事官、医师、文人、献身于祈祷者、隐士及木阿钦等人以及    对死人洗身洗体者，一律免赋役及捐税。

注：①木阿钦为伊斯兰教的清真寺的唤礼人。

②当时蒙古族俗，凡男子十五岁以上，七十岁以下均为战士。

第十一：凡宗教，一律尊崇，且不得有厚此薄彼之行为。

第十二：凡民间所提供之食物，未经试尝之前一概禁食，不论提供者为领侯，受物者为囚犯皆同。无论何种饮食，请者未被请者前尝试之前禁用其饮食。聚众盛宴之际，主宴者不可冷落某些人，更禁止跨越炊事用火及盛物之器皿。

第十三：旅行者，如遇到正在用餐的人们，可下马共餐不必得其允诺，原主人亦不得拒绝。

第十四：禁止人民手浸入饮水及用水中。汲水或取水，必需使用适当的器皿取用。

第十五：禁止人民将未穿旧的皮衣服洗涤。

注：布里雅特蒙古学者，额仁钦喀喇达瓦著，本间七郎译成吉思汗传页二七。第五六条言：“禁止雷鸣时流水里沐浴或洗涤衣物”，以此则本条脱落了前段。罗马教皇特使伟廉著MONGOL  MISSION一书及辣施德撰蒙古全史均载，蒙古人有恐惧雷鸣之迷信，家畜受雷害之事情特多云云。又译文有误DEEL为皮衣，HUBCHIS为其他衣料之衣，至元译载DEEL为皮袄，自然皮衣不能洗。

第十六：凡物均清洁，净与不净，是人为的不洁耳。

第十七：禁止百姓对诸宗派，表示崇拜而用不实之尊称，对伊斯兰教之苏丹，亦如他人直呼其名。

    注：苏丹一称在人名前，其意为大帝，在入名后者，其意为皇家的人，不分男女，大可汗不允有此称。

第十八：对可汗的后继者说：出阵前要亲自检阅军队及其武器，士兵所戴之如一针一线等均不得忽视，皆在检查之如有一兵缺而不备则依法予以惩罚。

第十九：命从军妇女，如其夫君，由战场后退，妳可代行夫君之军职。

注：据秘史，诃额伦母后，参加十三翼之战等。

第二十：命其大军凯旋归来后，由军方应缴纳些税金，充当苏丹(可汗)之收入。

第二一：命每年年初召集美女于苏丹面前，可选拔苏丹自己或其子孙的配偶。

注：此俗为古回教俗，蒙古秘史及元史中未见此情。

第二二：领侯(EMIL)可充当军事首领，如千户、百户及十户等级的军官。

第二三：领侯中的长老，如有失职，因而获罪者，可由可汗派遣的使官予以惩罚，使臣的职位虽低于获罪者，惟其为可汗之使者，故犯罪者，必须平伏其前，接受惩处，受极刑者亦然。

第二四：领侯不得向可汗以外的请愿，违者处以极刑。又不得未有许可更替其职位，违者亦处极刑。

第二五：可汗命苏丹设站赤，速传可汗旨意，并使可汗迅速得悉国内各地情事。

第二六：命大太子察合台别吉代大可汗监察大雅萨法典，实施情形及其绩效。

第二七：命惩罚怠慢的兵卒及使围攻的兽类脱逃之猎师，轻则笞杖，重则极刑。

第二八：杀人犯之刑案，如能付出赎金，则可免死。但伊斯兰教徒为，赎金四十巴洛比，对杀伤汉人，则一头驴之规定。  (从巴图塔作品)注：额仁钦喀喇达瓦著成吉思汗传载：“巴洛比为阿拉伯金钱单位，即金钱四十  枚。此汉人系契丹人，今天的汉人为南家人。”

第二九：盗马者，以同种之马九头赔偿，如无偿还能力者，可以其子代之，无子者，如屠羊处其极刑。  (从瓦尔唐书)

第三十：大雅萨法典条文规定，禁止吹嘘、窃盗及通奸，并规定左邻右舍，守望相助，爱护邻人如爱护自己，不得伤害及侮辱邻人，共同维护国家、城镇之秩序。尊敬寺庙之佛神及僧侣，并免其赋税。  (从麻哈契雅书)

第三一：彼此互敬互爱、不通奸、不偷窃、不伪造、不为歹人、敬老济贫、如有人违此规，以极刑示众。  (来自不同的书籍)

注：太宗不让百姓们受苦，教他们安宁快活而从第一百只羊中，取一只羊赈济附近  贫乏之民等仁政，见于蒙古秘史第二十七节。

第三二：如有人被食物噎住，立刻拉出杀掉，如有人脚踏门槛亦处以极刑。

注：将噎住的人杀死者，较较殊，可能原文有误所致，待考。

第三三：有酒瘾而不能禁饮者，每月只饮三次为限，如多于三次者，予以惩罚；如每月只饮    两次者较善；只饮一次者更值得赞许，完全不饮酒者，好之又好。可是何处有此种好之又好之人，倘若有确实是值得赞赏了。

注：通常禁酒，唯庆功宴、庆典祭祀等，不受此限。

第三四：妾生之子为合法，得依法继承其父业，其财产分配之原则如下：年长者比年幼者    少，幼子得继父家主要家产。长幼之序，以其生母之先后而定之。

第三五：父亡后，其子可处理其生母以外的父之妻妾，依其各人志愿使其改嫁或终生寡居于    夫家。

第三六：死者的遗产，不论其为何物，除其合法的承继者处，严禁他人予以运用。